憶念三寶

(釋厚觀) 

又過了一年了，從好的方面來說，經驗隨著歲月增長了；但從另一方面來看，則是「命亦隨減，如少水魚」。印順導師在〈新年應有新觀念〉一文中說：「凡沒有到達究竟地步，什麼人也是一樣，都在前因後果，造業受報的過程中。」1 如是因，如是果。若放逸、懈怠的話，一失人身，是否還能見佛聞法？如想要生生世世生逢佛世，聽聞正法，必須與三寶結的緣要夠深才行！

一、從「佛」來說：
你希望下輩子生在無佛的世界嗎？如果想要生逢佛世的話，請趕快禮敬諸佛、稱讚如來、經常憶念諸佛吧！如果我們不隨佛學，反而欺騙諸佛的話，想要見佛聞法也難。

龍樹菩薩《十住毘婆沙論》中說：「欺誑眾生是名欺佛。」2 這句話值得我們警惕！因為佛無所不知，即使想欺騙也欺騙不了的。而其他的眾生則是佛度化的對象，也是未來佛，若我們欺騙了眾生，佛會歡喜嗎？一旦與眾生結了惡緣，將來我們要度化他恐怕就不容易了。

二、從「法」來說：
《十住毘婆沙論》中說有四法退失智慧：「一、不敬法及說法者。二、於要法祕匿吝惜。三、樂法者為作障礙，壞其聽心。四、懷憍慢自高卑人。」（大正26，65c29-66a2）如果不想退失智慧的話，「對法恭敬」是大前提！我們可以反省一下，我們「敬法」了嗎？好好「聞法」、「學法」、依教奉行了嗎？我們的起心動念是與清淨解脫法相應呢？還是與生死雜染法相應？如果想要避免「法難、法滅」的話，大家積極來「護法」、「弘揚正法」吧！

三、從「僧」來說：
「僧」是「和合眾」的意思。你希望在學佛道路上孤獨而行嗎？你希望周圍的人是勾心鬥角的人嗎？如果希望有善知識提攜且同願同行的話，好好廣結善緣吧！

《大智度論》說：「我們應視師如佛；如果無法遇到好的善知識，那只怪自己先世福德因緣不具足，不能怪別人！」3 我們不是為了尋求善知識的過失，而是想學習師長的長處。能這樣，才能到處有師長可親近，隨處都能得益。願大家「敬僧」、「護僧」、「讚僧」，彼此結個善的法緣吧！

總之，「佛如醫王，法如良藥，僧如瞻病人。」4 我們與三寶結的善緣越深，見佛、聞法、親近善知識的機會就越大，這不但有助於自己道業的增上，也能幫助正法久住於世間。

希望大家相互勉勵，展轉增上，願以此與大家共勉。

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1 參見印順法師《佛法是救世之光》〈新年應有新觀念〉p.250。
2 參見《十住毘婆沙論》卷2〈4 淨地品〉（大正26，30a
3 參見《大智度論》卷96〈87涅槃如化品〉（大正25，733b-c）。
4 參見《大智度論》卷22〈1 序品〉（大正25，224a22）。

通往寂靜樂的道路

了解內觀修行的基本原則

班迪達大師（Sayadaw U Paṇḍita）著
蘇濟瓦（Sujiva）編
內在的道路出版社（Inward Path）　
一九九七年　出版

溫宗堃 中譯

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目錄

目錄 ---------------------------------------------------1
分享功德 ---------------------------------------------3
英編者序 ---------------------------------------------4
第一章　佛陀的教導 -------------------------------6
第二章　通往寂靜樂的道路 ---------------------10
根本道 -----------------------------------------------10
前分道與聖道 --------------------------------------10
第三章　內觀修行的基本原則 ------------------16
佛隨念 -----------------------------------------------16
慈心觀 -----------------------------------------------16
不淨觀 -----------------------------------------------17
死隨念 -----------------------------------------------17
身隨觀 -----------------------------------------------18
心隨觀 -----------------------------------------------23
受隨觀 -----------------------------------------------27
苦受 --------------------------------------------------27
樂受 --------------------------------------------------30
捨受 --------------------------------------------------32
法隨觀 -----------------------------------------------33
眼見物的過程 --------------------------------------33
耳聞聲的過程 --------------------------------------35
身觸的過程 -----------------------------------------37
意門的認識過程 -----------------------------------39
生理方面的利益 -----------------------------------42
個案一 ----------------------------------------------43
個案二 ----------------------------------------------44
第四章　喚起善法 --------------------------------47
第五章　魔王十軍 --------------------------------51
第六章　涅槃 --------------------------------------59

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分享功德
願此小冊子能幫助許多行者更加了解佛法和禪修的實踐。
得人身難，活命亦難；聞正法難，佛出世難。
～《法句經．第182偈》
此小冊子的贊助者，與一切眾生──無論是已走在解脫道上，或尚未這麼做的──分享布施的功德。願一切眾生證得寂靜樂──涅槃。

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英編者序
《通往寂靜樂的道路》，幾年前曾以《念處內觀的原則》的書名出版過。內容是我在緬甸時聽到的班迪達大師的法談開示。現在菩提沙臘（Bodhisāra）和蘇曼格羅（Sumaṅgala）將它重新編輯以便出版。

這些法談是與佛法實踐相關，簡明而扼要的教導。班迪達大師那時候說的內容，至今仍然與我們息息相關。剛接觸這個禪修方法的人，必須學習老參們學習過的事物，老參們也必須經常提醒自己班迪達大師以往曾說過的話。

願得聞佛法的人們都能將佛法付諸實踐，並盡最大的努力以獲得法的利益。

蘇齊瓦
寂樂林（Santisukharama）
一九九六年十二月十二日

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有些事，禪修者應該知道。重要的是禪修者的態度。他應該盡全力，嘗試保持正念，應該對自己正在嘗試的事實感到高興。因為，他不能期待完美，至少在成為阿羅漢之前必然如此。只有阿羅漢能夠於一切時保持正念。

～摘自 班迪達大師
《念與禪修者》（第1頁）

欣喜學插花供養佛菩薩

機緣巧熟，有機會來到印順導師創辦的福嚴佛學院附設“推廣教育班”，學習花藝，我原本對插花藝術是一條門外漢，經過張鳳妹老師（智廣學佛會會長）細心指導調教將近一年，心領神會，成竹在胸，她還帶領我們幾個臭皮匠在精舍佛菩薩面前插花供養，莊嚴道場，至誠惟在此，心神甚喜樂。張老師研究花藝約16年，每天拈花弄草，將那壯枝綠葉巧手組合，讓花姿參差高低，前後錯落，疏密有致，虛實相間，配以各色時花，妝點得峻拔堅挺或溫柔婉約，展現花材本身的自然美，特見其優雅，講究線條造型、意境，崇尚自然，像見案頭山水怡情悅性，增添生活色彩，美不勝收，花間集序云：「鏤玉雕瓊、擬化工而迥巧；裁花剪葉、奪春豔以爭鮮」此之謂也。自學花藝後，大家皆歡喜。

劉秀春

(五) 慈悲的長養

慈悲心，是人類所同有的，只是不能擴充，不能離開自私與狹隘的立場而已。由於自私，狹隘，與雜染混淆，所以被稱為情愛。古人詠虎詞說：「虎為百獸尊，誰敢觸其怒！唯有父子情，一步一回顧」。慈愛實為有情所共有的，殘忍的老虎，也還是如此。所以慈悲的修習，重在怎樣的擴充他，淨化他，不為狹隘自我情見所歪曲。所以慈悲的修習，稱為長養，如培養根孽，使他成長一樣。

據古代聖者的傳授，長養慈悲心，略有二大法門。

一、自他互易觀：淺顯些說：這是設身處地，假使自己是對方，而對方是自己，那應該怎樣？對於這一件事，應怎樣的處理？誰都知道，人是沒有不愛自己的，沒有不為自己盡心的。我如此，他人也是如此。如以自己的自愛而推度他人，設身處地的為他人著想，把他人看作自己去著想，慈悲的心情，自然會油然的生起來。《法句》說：「眾生皆畏死，無不懼刀杖，以己度他情，勿殺勿行杖」。這與儒家的恕道一致，但還只是擴充自我的情愛，雖能長養慈悲，而不能淨化完成。

二、親怨平等觀：除自愛而外，最親愛的，最關切的，沒有比自己的父母、夫妻、兒女了。最難以生起慈悲心的，再沒有比怨恨、仇敵了。為了長養慈悲心的容易修習，不妨從親而疏而怨，次第的擴充。一切人──眾生，可分為三類：親、中、怨。這三者，或還可以分成幾級。先對自己所親愛的家屬，知遇的朋友，觀察他的苦痛而想解除他，見他的沒有福樂而想給予他。修習到：親人的苦樂，如自己的苦樂一樣，深刻的印入自心，而時刻想使他離苦得樂。再推廣到中人，即與我無恩無怨的。仔細觀察，這實在都是於我有恩的；特別是無始以來，誰不是我的父母，師長？對於中人的苦樂，關切而生起慈心，悲心，修習到如對自己的恩人親愛的家人一樣。如能於中人而起慈悲心，即可擴大到怨敵。怨敵，雖一度為我的怨敵，或者現在還處於怨敵的地位，但過去不也曾對我有恩嗎？為什麼專門記著怨恨而忘記恩愛呢！而且，他的所以為怨為敵，不是眾生的生性非如此不可，而只是受了邪見的鼓弄，受了物欲的誘惑，為煩惱所驅迫而不得自在。眼見他為非作惡，愚昧無知，應該憐憫他，容恕他，救濟他，怎能因自己小小的怨害而瞋他恨他？而且，親與怨，也並無一定。如對於親人，不以正法，不以慈愛相感召，就會變成怨敵。對於怨敵，如能以正法的光明，慈悲的真情感召，便能化為親愛。那為什麼不對怨敵而起慈悲心，不為他設想而使離苦得樂呢！以種種的觀察，次第推廣，達到能於怨敵起慈悲心，即是怨親平等觀的成就，慈心普遍到一切，這才是佛法中的慈悲。慈悲，應長養他，擴充他；上面所說的法門，是最易生起慈悲的修法。

(本文錄自《妙雲集‧學佛三要》133~135頁)

印順導師法語~52

由於佛性是人性的淨化究竟，所以人人可以即人成佛，到達「一切眾生皆成佛道」的結論。

《佛法概論》﹝頁15﹞

插花供佛

"福嚴佛學院"12月6日適逢初一，也是花藝班學員期待已久，能用所學的花藝插花供佛，莫過於最歡喜的一件事情。大殿中的花藝，是師生攜手完成的作品。

智廣學佛會活動記事

本(12)月13日，由張鳳妹會長帶領10位大寮志工，為福嚴佛學院之訪客(約有40位)準備午齋與大眾結緣，連同福嚴佛學院師生，計有百餘位人員用齋。幸賴有月廷、仙月兩位師姊主導之下，與張會長及清標師兄、若芸、珍敏、鳳蓮、美珍、木香、慧玲、翠英等師姊，大家滿心歡喜同心協力，珍惜此殊勝因緣共同完成大寮工作。張會長亦同時非常感謝各位師兄、師姊的發心來擔任志工，以達本會護持福嚴佛學院之初衷。

記錄人：翠英　合十　於 99.12.16

(四) 慈悲心與慈悲行

慈悲，是佛法的根本，佛菩薩的心髓。菩薩的一舉手，一動足，無非慈悲的流露。一切的作為，都以慈悲為動力。所以說：菩薩以大悲而不得自在。為什麼不得自由自在？因為菩薩不以自己的願欲為行動的方針，而只是受著內在的慈悲心的驅使，以眾生的需要為方針。眾生而需要如此行，菩薩即不得不行；為眾生著想而需要停止，菩薩即不能不止。菩薩的捨己利他，都由於此，決非精於為自己的利益打算，而是完全的忘己為他。

菩薩的慈悲心，分別為慈，悲，喜，捨──四心。慈，是以利益安樂、世出世間的利益，給予眾生。悲，是拔濟眾生的苦難，解除眾生的生死根本。喜，是見眾生的離苦得樂而歡喜，眾生的歡悅，如自己的一樣。捨，是怨親平等，不憶念眾生對於自己的恩怨而分別愛惡。「與樂」，「拔苦」，為慈悲的主要內容。然如嫉妒成性，見他人的福樂而心裡難過；或者仇恨在心，或者私情過重，不是愛這個，便是惡那個，這決不能引發無私的平等的慈悲。所以菩薩不但要有慈悲心，而且要有喜捨心。慈悲喜捨的總和，才能成為真正的菩薩心。

不過，但有悲心是不夠的，非有悲行不可。換言之，菩薩要從實際的事行中，去充實慈悲的內容，而不只是想想而已。充實慈悲心的事行，名利他行，大綱是：布施，愛語，利行，同事──四攝。布施，或是經濟的施與，或是勞力，甚至生命的犧牲，稱為財施。從思想去啟導，以正法來開示，就是一言一句，能使眾生從心地中離惡向善，都稱為法施。如眾生心有憂惱，或處於惡劣的環境，失望苦痛萬分，菩薩以正法來開導他，以方便力來護助他，使眾生從憂怖苦惱中出來，這是無畏施。布施有此三大類，可以統攝一切利他行，如離了布施，即沒有慈悲的意義了！然而實現利他行，還要有愛語，利行，同事。愛語，是親愛的語言。或是和顏的善語，或是苦切的呵責語，都從慈悲心流出，使對方感覺到善意，能甘心悅意的接受。否則，如對貧窮或急難者，以輕蔑，傲慢，調笑的語調去布施他，有自尊心的，都會拒絕接受施與。或者勉強接受，而內心引起反感。又如對人對事的評論，如為善意的，有建設性的，容易使人接受而改善。不然，即使說得千真萬確，在對方的反感下，也會引起誤會與糾紛的。利行，以現代語來說，即是福利事業。從公共的、大眾的福利著想，去施設慈濟的事業。同事，是與大眾同甘苦。在工作方面，享受方面，都應一般化，與大家一樣，這是最能感動人的。菩薩要慈悲利他，不能不講求方法。愛語，利行，同事，就是使布施成為有效的，能達到真能利益眾生的方法。這四者，是慈濟眾生、和合眾生的基本，為領導者（攝）應有的德行。菩薩「為尊為導」，但不是為了領導的權威，是為了慈濟眾生，知道非如此不能攝受眾生，不能完成利益人類的目的。從慈悲心發為布施等行，為菩薩所必備的。菩薩的領導，並不限於政治，在任何階層，不同職業中，有慈悲心行的菩薩，總是起著領導作用。如維摩詰居士，他在一切人中，「一切中尊」。

〈本文錄自《妙雲集‧學佛三要》130~133頁〉

印順導師法語~51

八正道（正見、正思維、正語、正業、正命、正精進、正念、正定），不但合乎道德的常道，而且就是「古仙人道」，有永久性，普遍性，是向上、向解脫的德行的常道。

《佛法概論》﹝頁8﹞

夢蝶飛舞

山伯英台化夢蝶，
密歐麗葉舞飛揚，
這些都是家傳戶曉，既動人卻又傷感的故事……

在傳媒誇大的報導，悲劇鴛鴦變成了大眾討論的話題，相片、日記等都被大肆公開，可說對死者最大的不尊重，對仍生存的親友極沉重的打擊，大概傳媒的道德操守，早被銷量所掩蓋。我不是傳媒中人，只好從些微剩餘的空間，去檢視一番。

超度，是以唸誦者的心力，引發往生者的善心，令其生於善處的機會提高，不過有兩個重點：一、最好由家人親友一同唸誦經文，因為往生者與他們最悉熟；二、往生者是否對佛教有好感，對所唸的經文是否相應（相應，即啱Key與否），假如均不是，唸誦的效用就不大了。

冥婚，佛教沒有這回事！第一、人死不一定做鬼，可以是人呢！第二、鴛鴦生前各有不同際遇，業報自然不同，無法保證下生即可相見。第三、自殺雖然是殺生，但屬一時之衝動，而且生前還有許多善善惡惡的經歷，未來還有希望。

雖說有唸誦，又有生前的其他善行，但都只屬「安慰級」的彌補行為。試想一下，生前唸誦都不一定聽得入耳，何況死後？明日會怎樣都不知道，何況死後的天空？能生之為人，真是難能可貴中之可貴。成績、權勢、愛情等，都令少年人趨之若鶩，不過太沉醉的話，結局往往是淚留人間。

只醉不醒，只能愛在理想煙夢裡，猶如曇花一現，迅速枯萎；有醉有醒，才能愛在現實天命夢蝶飛舞地間，猶如月缺月圓，歷久常新。

海全法師提供/　寒月夜　今日園

(三) 慈悲為本的人菩薩行

菩薩是超過凡夫的，也是超過二乘的。戀著世間的凡夫心行，是世間常事，如水的自然向下，不學就會。一向超出生死的二乘行，是偏激的厭離，一面倒，也還不太難。唯有不著世間，不離世間的菩薩行，才是難中之難！事實確乎如此：凡夫心行，幾乎一切都是。釋迦佛的會上，有的是小乘賢聖，不容易，也還不太難。菩薩，只有釋迦與彌勒；這是人間的歷史事實。可見菩薩心行是極不容易的，如火中的青蓮華一樣。大乘經中說：十方有無量無邊的菩薩，那是十方如此，而此土並不多見。至於大地菩薩的化現，可能到處都是，但這不是人間所認識的。從此土的縛地凡夫來論菩薩行，如不流於想像，神秘，尊重事實，那是並不太多的。經上說：「無量無邊眾生發菩提心，難得若一若二住不退轉」。所以說：「魚子庵羅華，菩薩初發心，三事因中多，及其結果少」。這不是權教，是事實。出世，是大丈夫事，而菩薩是大丈夫中的大丈夫！如有一位發心得成就不退，對於眾生的利益，實在是不可度量，如一顆摩尼寶珠的價值，勝過了閻浮提的一切寶物一樣。

我們必須認清：名符其實的菩薩，是偉大的！最偉大處，就在他能不為自己著想，以利他為自利。偉大的，這是我們所應該學習的；弘揚大乘法，景仰佛陀的圓滿，菩薩大行的偉業，雖要經歷久劫修行，或者暫時中止進行，但一歷耳根，萬劫不失，因緣到來，終究要從此成佛的。成就不退的菩薩，雖說不會太多，然有頂天立地的大丈夫，自有能真實發菩提心。有信願，慈悲，空性勝解，正好在生死海中鍛鍊身手，從頭出頭沒中自利利人。一般能於菩薩行而隨喜的，景仰的，學習的，都是種植菩提種子，都是人中賢哲，世間的上士。有積極利他，為法為人的大心凡夫，即使是「敗壞菩薩」，也比自了漢強得多！這種慈悲為本的人菩薩行，淺些是心向佛乘而實是人間的君子──十善菩薩；深些是心存利世，利益人間的大乘正器。從外凡、內凡而漸登賢位的菩薩，沒有得解脫的自利，卻能為一切眾生而修學，為一切眾生而忍苦犧牲。漸學漸深，從人間正行而階梯佛乘，這才是菩薩的中道正行。真能存菩薩的心胸，有菩薩的風格，理解菩薩利他的真精神，那裡會如喪考妣的急求己利？

佛教的利他真精神，被束縛，被誤會，被歪曲，這非從根救起不可！這非從菩薩道的抉擇中，把他發揮出來不可！這才能上契佛陀的本懷，下報眾生的恩德。也唯有這樣，才能答復世間的疑難！

(本文錄自《妙雲集‧學佛三要》 152~154頁)

智廣學佛會召開第一年度會員大會及20期推廣班期末聯誼會

日期： 100年元月9日(星期日) 

進行流程如下：
9：30 – 9：35         大會開始 會長致詞
9：35 – 9：55         厚觀院長 開示
9：55 – 10：20       會務運作報告
                               　 網站簡介
                               　 財務報告
10：20 – 10：35 　休息時間
10：35 – 11：15 　學員學習心得分享
11：20 – 11：30 　休息時間
11：30 – 12：30 　備齋供養僧眾及與會大眾
12：30 　　　　　   皈依三寶儀式(恭請 厚觀院長 主持)

欲皈依者，請提前於上課出席報到時，向陳珍、燕玲、玉蘭、秀卿．．．等師姊登記姓名、電話。或e-mail智廣學佛會及聯絡電話 03-5775054

備注：
(1)徵求大寮志工10名(元月9日當日服務)
(2)歡迎會員來賓隨喜打齋

印順導師法語~50

釋尊的正覺，是從己及人而推及世間，徹悟自他、心物的中道。深徹的慧照中，充滿了同情的慈悲。

《佛法概論》﹝頁13﹞

智廣學佛會花藝課學生作品

(二)慈悲的根源(2)

再從緣起性的平等性來說：緣起法是重重關係，無限的差別。這些差別的現象，都不是獨立的、實體的存在。所以從緣起法而深入到底裡，即通達一切法的無自性，而體現平等一如的法性。這一味平等的法性，不是神，不是屬此屬彼，是一一緣起法的本性。從這法性一如去了達緣起法時，不再單是相依相成的關切，而是進一步的無二無別的平等。大乘法說：眾生與佛平等，一切眾生都有成佛的可能性，這都從這法性平等的現觀中得來。在這平等一如的心境中，當然發生「同體大悲」。有眾生在苦迫中，有眾生迷妄而還沒有成佛，這等於自己的苦迫，自身的功德不圓滿。大乘法中，慈悲利濟眾生的心行，盡未來際而不已，即由於此。一切眾生，特別是人類，不但由於緣起相的相依共存而引發共同意識的仁慈，而且每每是無意識地，直覺得對於眾生，對於人類的苦樂共同感。無論對自，無論對他，都有傾向於平等，傾向於和同，有著同一根源的直感與渴仰。這不是神在呼召我們，而是緣起法性的敞露於我們之前。我們雖不能體現他，但並不遠離他。由於種種顛倒，種種拘蔽，種種局限，而完全莫名其妙，但一種歪曲過的，透過自己意識妄想而再現的直覺，依舊透露出來。這是（歪曲了的）神教的根源，道德意識，慈悲精神的根源。慈悲，不是超人的、分外的，只是人心契當於事理真相的自然的流露。

(本文錄自《妙雲集‧學佛三要》 120~123頁)

印順導師法語~49

佛陀指出了兩種的中道，即緣起中道與八正道中道。緣起法，指出了一般人生活動的規律；八正道，指示一種更好的向上的實踐法則。

《佛法是救世之光》﹝頁147﹞

從【無痛失戀】到改變命運

有一部電影【無痛失戀】，當時略為翻閱了故事，覺得頗有趣，近日終於有機會觀看，沒想到其中的意涵，比我想像中的更多，很值得與人分享，以下就帶著大家步入這個【無痛失戀】的故事。

故事描述一對情侶，阿祖與嘉雯，二人感情發生問題，嘉雯接受不了，竟然找了一家洗腦公司，洗掉了過去與阿祖相處的記憶。阿祖發現後，心有不甘，有意洗掉與嘉雯過去的記憶。洗腦過程，是從最後期到最早期的記憶，逐一刪除。因為後期的記憶，不是吵架，就是相對無言，所以洗腦程序，進行得很順利，但到了早期的記憶，甜蜜往事一幕一幕的重現，阿祖開始感到捨不得，可是程序進行時，被洗者是睡著，無法甦醒，所以阿祖只得在自己的記憶中，帶著嘉雯不斷逃走，可惜……最後還是難逃洗掉記憶的命運。不過，二人逃跑時的對白，感人又有意思，加上電影效果，令人蕩氣迴腸。

故事還未結束，阿祖洗腦後，又遇上嘉雯，二人重新結識，對白表情都幾乎與過去的一模一樣。正當二人彷彿又再墮入愛河之際，嘉雯收到洗腦公司寄來的錄音帶，內容是她洗腦前與醫生的對話，大部份都是洗腦的原因，即是對阿祖有何不滿。阿祖聽後，覺得嘉雯在戲弄他，把她趕走。阿祖回到家裡，同樣收到錄音帶，是他自己與與醫生的對話，內容當然是對嘉雯的不滿，這時候，追上來的嘉雯，也是第一次聽到阿祖對自己有何不滿，結果……

這套影片要傳達的信息，我覺得有幾個方面。
第一、不要將失去之時，才感到捨不得，因為人與人之間，很多是可遇不可求，因緣難得，來時不珍惜，去時已太晚。

第二、人與人的相處，溝通是最重要，只有溝通，才能真正認識對方，感情才會增長、深化。所以，討論問題，正好是珍惜對方的具體表現，大家的未來，才有美麗的彩虹。

第三點，是接近尾聲的一段：兩人洗腦後，又再結識，對白、反應等，與往昔都差不多。與之類同，是洗腦公司的秘書暗戀已婚的醫生，兩人越軌後心生懊惱，醫生於是洗掉秘書的記憶，可是不久以後，秘書仍是暗戀這位洗腦醫生，又一次越軌。這兩幕，令我印象非常深刻，也令我覺得導演很有善根與正見──記憶可以技術性刪除，但性格卻無法用儀器改變，所以阿祖與嘉雯、秘書與醫生，才會重蹈覆轍，再一次受苦。

性格，是綜合了先天條件，與後天無數的經驗，形成一種對人事物的取向，粗略而言，即是佛法所說的個人業力，是一種習慣性，無形的推動著我們待人處事。這份力量，不時令我們無法自控，例如：不想發脾氣，與人吵架，但偏偏見到某些人，不到三句，便忍不住，吵成一團；不想悲觀，但稍有不順意，便自然地跑到痛苦的牛角尖。業力，正是決定了我們的命運，我們未來的路，別人算命，亦是從你的業力，推算出你大約要走的路。

性格，業力，命運，可以改變嗎？從何入手？
佛法說，心是由不同元素所組成，如：貪、勤、慢、害、痴、慧等。這些元素，每個人都有，但比重卻不同，假如有人是貪心又勤勞，代表他的『貪』與『勤』較強，假如有人喜歡理性分析，但是很驕傲，看不起別人，代表他的『慢』與『慧』的作用很強。於是，不同的元素比重，形成各人不同的性格。

這些比重的差異，是由過去與今生業力積集的結果，如：過去世，有無數傷害別人的經驗，『害』自然最活躍，力量最強。到了現世，面對人事物，很容易以傷害、破壞的角度去想去做，於是又再強化了『害』，人生的路向，便傾向『害』的一邊。即使我們刪除了某段記憶，但過去所累積下來，『害』的習慣性，仍是會隱約卻有力地，令我們故態復萌，簡言之，刪除記憶只是治標，沒有治本。

如何治本？
第一、謹慎地選擇資訊，減少相關『害』的經驗，令原本活躍的元素，力量無法增強。如：減少接收一些互相殘殺、奸詐謀略的訊息。有人會說：「我看一下，不要緊，我知道是假的。」影像當然是假的，但仍然會儲存在記憶裡，仍是會強化了『害』的元素。當你情緒不穩定時，『害』的力量，附帶這些影像，便會催促你作出行動。記得幾年前的報導，一名大學生非禮一名住在鄰近的中學生，逮捕後，他說：「近來常翻看黃色雜誌，一下子忍不住，便做錯事了。」內心元素的比重，一直都受著自己與外間互動所影響，因此，減少接收「害己」的資訊，『害』亦會漸漸變弱，這是對自己的心，最好的愛護。

第二、強化與之相對的資訊，『害』的相反，當然是『不害』，甚至是幫助別人，『愛』別人，當這些經驗不斷增加，『害』的力量會相對地減弱。這一點，與戒律的真意是相通的。一般人談戒律，只想到「不」──那些不該，那些不可，那些不能。很多人都嚇怕了！事實上，戒律的真意是要你去愛人，去幫助人，當你滿腦子都是想著如何愛人、如何幫人，還會想怎樣傷害人嗎？所以，隨著『愛』的思想、語言與行為增多，『愛』的力量凌駕於『害』，面對日後的人事物，你就會改變了『害』的命運、業力、性格，而步向新的人生，踏上『愛』的旅程。

改變命運，原來不是去算命，而是從此刻開始，精明地抉擇資訊。最後，希望大家在這個資訊逼迫的時代，『抉擇』英明，走出光輝幸福的未來。

海全法師提供/ 今日園

智廣學佛會 九十九年度理、監事第三次會議記錄

一、會議時間：99年11月13日　AM 11:30~12:30
二、會議地點：福嚴推廣教育班
三、出席人員：會長　張鳳妹
理事：鄭珮瑩　劉鳳蓮　杜清標　黃文育(請假)　李清垣(請假)
監事：許俊男　王建鎮　陳慧玲　楊秀梅(請假)
幹部：蘇秀卿　葉翠英　羅月廷

四、討論內容：

(1)明年度召開第一年度會員大會及20期推廣班期末聯誼流程等事宜。
(2)舉行皈依三寶儀式

五、討論結果：

(1)智廣學佛會於去年元月3日成立至今，即將屆滿一年，第20期推廣班課程將於明年元月8日結束，本會擬於元月9日(星期日)召開第一年度會員聯誼大會及20期推廣班期末聯誼。會畢，將備有午餐供養大眾，並鼓勵與會人員自帶環保碗筷。餐飲約備50人份，以輕食為主，由香積組羅月廷組長帶領10位志工負責。另場地花藝佈置由會長　張鳳妹老師帶領花藝班學員完成。

(2)聯誼會進行流程如下：
9:30 – 9:35
大會開始　會長致詞
9:35 – 9:55
厚觀院長　開示
9:55 –10:20
會務運作報告
網站簡介
財務報告
10:20-10:35
休息時間
10:35 – 11:15　學員學習心得分享
11:15 – 11:30　休息時間(香積組準備午齋)
11:30 – 12:30　午齋
12:30
皈依三寶儀式(恭請　厚觀院長主持)

六、臨時動議：

(1)徵求大寮志工10名(元月9日當日服務)
(2)歡迎會員來賓隨喜打齋

翠英　合十 記錄於99.11.14

(二) 慈悲的根源(1)

慈悲是佛法的根本；也可說與中國文化的仁愛，基督文化的博愛相同的。不過佛法能直探慈悲的底裡，不再受創造神的迷妄，一般人的狹隘所拘蔽，而完滿地、深徹地體現出來。依佛法說，慈悲是契當事理所流露的，從共同意識而泛起的同情。這可從兩方面說：

從緣起相的相關性說：世間的一切──物質、心識、生命，都不是獨立的，是相依相成的緣起法。在依託種種因緣和合而成為現實的存在中，表現為個體的、獨立的活動，這猶如結成的網結一樣，實在是關係的存在。關係的存在，看來雖營為個體與獨立的活動，其實受著關係的決定，離了關係是不能存在的。世間的一切，本來如此；眾生，人類，也同樣的如此。所以從這樣的緣起事實，而成為人生觀，即是無我的人生觀，互助的人生觀，知恩報恩的人生觀，也就是慈悲為本的人生觀。單依現生來說，人是不能離社會而生存的。除了家庭的共同關係不說，衣食住藥，都由農工的生產原料，加工製造，由商賈的轉運供給；知識與技能的學習，學問與事業的成功，都靠著師友的助成。社會秩序的維持，公共事業的推行，安內攘外，一切都靠著政府的政治與軍事。如沒有這些因緣的和合，我們一天、一刻也難以安樂的生存。擴大來看，另一國家，另一民族，到這個時代，更證明了思想與經濟的息息相關。甚至非人類的眾生，對於我們的生存利樂，也有著直接或間接的關係。人與人間，眾生間，是這樣的密切相關，自然會生起或多或少的同情。同情，依於共同意識，即覺得彼此間有一種關係，有一種共同；由此而有親愛的關切，生起與樂或拔苦的慈悲心行。這是現實人間所易於了解的。如從生死的三世流轉來說，一切眾生，從無始以來，都與自己有著非常密切的關係，過著共同而密切的生活，都是我的父母，我的兄弟姊妹，我的夫婦兒女。一切眾生，對我都有恩德──「父母恩」「眾生恩」「國家（王）恩」，「三寶恩」。所以從菩薩的心境看來，一切眾生，都「如父如母，如兄如弟，如姊如妹，和樂相向」。在佛的心境中，「等視眾生如羅睺羅」（佛之子）。這種共同意識，不是狹隘的家庭，國族，人類；更不是同一職業，同一階層，同一區域，同一學校，同一理想，同一宗教，或同一敵人。而是從自他的展轉關係，而達到一切眾生的共同意識，因而發生利樂一切眾生（慈），救濟一切眾生（悲）的報恩心行。慈悲（仁、愛），為道德的根源，為道德的最高準繩，似乎神秘，而實是人心的映現緣起法則而流露的──關切的同情。

印順導師法語~48

依緣起的因果觀，佛法確認人生的身心活動，或喜或惡，不但影響於外，更直接的影響自己，形成潛在的習性。

《佛法是救世之光》﹝頁279﹞

功利何價

我在【香港人的特性】一文內說道：「人不是電腦，千萬別要發明電腦後，自己也要求自己又快又多，變成了一台電腦，失去了理智，失去了感情。」近來再觀察世情，才知道資訊科技只是手段，真正的「黑手」是另有其人。

現代是功利社會，每以人的功能及利益去決定他存在的價值。功能就是他有甚麼本領，利益則是以金錢來衡量。為了加強功能而獲得金錢，「增值」與「經濟」，分別在人的身上與社會大行其道，亦成為生存的必要。這種風氣預期的正面影響，是每人都十分積極，努力為未來的生活而奮鬥，社會的整體，應是欣欣向榮。但事實上，在僅有資源下的互相競爭，很難有雙贏或多贏的局面，而且輸的人往往比贏的人多，因此坐平治的人，永遠只是少數民族！何況，人是無窮盡的多面體，量化的功利程式，怎能衡量一個人呢？因此，我們付上極沉重的代價──人性急速向下滑。

第一、理智失控
我們的心是常處在不平衡的狀況，白天的工作，理智不停地接受無限的要求，指標、數字、報告等不停圍繞著身心，下了班，反過來要求別人，動不動就投訴。這種過度的互相要求，已變成互相壓迫，甚至攻擊的風氣，所以第三次世界大戰，早已在現代社會爆發，我和你都不自覺地踏上戰場，用的是精神武器，被轟炸的是各人的心，由心再引發對自身或他人的傷害。

第二、感情失控
我們心裡都明白『金錢代替不了感情』，因此工作崗位以外，仍寄盼著溫暖幸福的感情生活。可是長期在數字、評估的空間下成長，身教者奇少，對情緒的認識，就只能靠媒體的片段描述，結果自是一知半解。於是，「貪」失控者包二奶，單親家庭屢見不鮮；「瞋」失控者暴力發洩，更甚的殺伴侶、親人。

第三、道德失控
道德，是以人為中心，談及人與人、人與動物、人與大自然的相互共存的準則。現時，我們是不斷瘋狂地過量生產，使用片刻便迅速遺棄，這種過度的取用，又超量的製造垃圾，已大大破壞了大自然的生態環境。人與人之間的道德觀，近年亦發生了明顯的變化，過去是『上對下關懷，下對上尊敬』，現時『上對下是服務，下對上是要求與投訴』，所以有人不但欺凌，還打父母、師長等。這種畸型的道德觀念，不知會帶領我們人類走向那裡。

人性，不外乎理智與情感，社會是靠道德去維繫，現時三者都失控，我們何來安定？社會何來繁榮？

誰也會問：功利的代價何在？

海全法師提供 / 夏有涼風　今日園

花語－－寶蓋莊嚴

用大陶盤插出心象寫景花藝作品，其中有豐富的內涵。花材使用輪傘草如寶蓋，另外搭配花材加上黃色乒乓菊、紅色香蘭的色澤。令人感覺愉悅歡喜。

寶蓋
係傘之美稱，即指七寶嚴飾之天蓋。懸於佛菩薩或戒師等之高座上，作為莊嚴具。據《維摩詰所說經》〈佛國品〉所載，毘耶離城有長者之子寶精，與五百長者子，持七寶蓋往詣佛所。（《佛光大辭典》p.6759）

又稱華蓋、懸蓋。印度由於日射強烈，故使用傘蓋以遮陽，後成為佛像之莊嚴具。其上飾以寶珠、寶網、瓔珞、幡等。形狀有方形、六角、八角、圓形等。僧侶行道時，亦使用長柄之天蓋，例如我國求法僧玄奘，於西行時，即曾用之。（《佛光大辭典》p.1366）

印順導師《佛教史地考論》p.237：法顯《歷遊天竺記》說：「佛從忉利天上來下時，化作三道寶階。佛在中道七寶階上行；梵天王亦化作白銀階，在右邊執白拂而侍；天帝釋化作紫金階，在左邊執七寶蓋而侍」。此事，《增一阿含經》（卷36），《有部毘奈耶雜事》（卷29）等，都有記載。

花器：大陶盤
花材：輪傘草、葉蘭、紅小菊、香蘭、黃揚、黃乒乓菊、變色葉、枯木、黃金葛。
輪傘草，別稱：破雨傘。
紅小菊，代表野逸。
黃揚，別稱：如意木、吉祥杵，象徵；禁慾、克己、吉祥。
黃乒乓菊，象徵：長壽、高貴、堅貞、晚榮。
黃金葛，象徵：長青，永無休止的愛。
葉蘭，別稱：馬蘭、飛天蜈蚣。

從心不苦做到身不苦 《福慧 隨身書》 No.002 ◎印順導師 著

三、 身苦與心苦~07-11

不知佛法，不依佛法而行的愚人，身苦會引起心苦，心苦會引起身苦，小苦會演變成大苦。如小病而恐怖憂鬱，或思親單戀而臥食不安，久之身體是更壞更苦了！這在我國的現社會中，到處都是，用不著舉例。了解佛法，依佛法而行的智者，身苦不會引起心苦，決不因心苦而引起身苦，小苦不會變成大苦，反而大苦化小苦，小苦成無苦。

這主要關鍵在：(一)通達因果事理，深信業報，不為苦痛所擾亂，不顛顛倒倒的自作瘡疣。(二) 懺悔罪業，求佛菩薩加被，多集善根來減輕苦惱。 (三) 修習禪觀，這是由心轉身的有力方法。從前南嶽思大師，起初風疾發作，四肢緩慢，身不由心。後來因禪觀的力量，完全康復。還有一個事實，出於清人的筆記中，也與佛法相合，可作諸位的參考：

出生富貴的某女郎，美麗而聰慧，嫁的一位門當戶對的才郎。夫婦的感情很不錯，翁姑也合得來。不幸得很，她忽然染上癘疾──痲瘋。發現以後，無論她的丈夫與翁姑，怎樣的愛她，也不能不實行隔離。不久，病勢越發厲害，這才為她造一所小屋，整天住在裡面，與閉關差不多。她在小屋裡，整天想她的病相，對自己一幅醜惡不淨的身相，越看越醜惡，越看越可厭！醜惡不淨的身相，時刻的不離心念，連飲食便利時也如此。

後來，她見不淨醜惡的病體脫落，僅剩一付雪白的骨骸，不在有穢濁。忽而從白骨中放射光明，照滿小室，她的惡病，也就從此完全好了！她厭離這世間的色身不淨，就一直住在這小屋中，過她的自由生活。──這一傳說的故事，吻合佛法中從修不淨觀而到淨觀的過程。由於心得定慧力而引起色身的轉變，是可能的。諸位！現在何妨以此樂生院作關房，切實的修習一下！

我想：大家平常大概是念佛的。念佛，是求得身心清淨而往生淨土的法門。這必須厭離此世間，徹底的看為醜惡不淨，這才有可能。古人說：娑婆的厭心不切，難於捨娑婆而生淨土。娑婆是五濁惡世，色身是五蘊毒聚，如徹底的觀為不淨，自有從不淨而轉為清淨的可能。方才說的女郎，可以作為大家的榜樣。

諸位！佛是人間導師，是大醫王！信佛，學佛，可說已踏上正道，走向光明的前途！不要太看重現在，還有無限的未來，不要太執著色身，還有自在的精神！在三寶的恩德與威德中，為諸位祝願：從身苦而心不苦，走向心淨而身淨的前途！

(在樂生療養院講，收錄於《佛法是救世之光》頁二六七─二七一)

(一) 佛法以慈悲為本

「佛法以慈悲為本」，這句話是圓正的，大乘佛教的心髓，表達了佛教的真實內容。作為大乘佛教的信徒們，對此應給予嚴密的思惟，切實的把握！從菩薩的修行來說，經上一再說到：「大悲為上首」；「大慈悲為根本」。從修學完成的佛果來說，經中說：「諸佛世尊，以大悲而為體故」。論上說：「佛心者，大慈悲是」。經論一致的開示，大乘行果的心髓，不是別的，就是慈悲。離了慈悲，就沒有菩薩，也沒有佛。也可說：如沒有慈悲，就沒有佛法，佛法從慈悲而發揮出來。

 這樣的大乘宗旨，專為「己利」著想的聲聞行者，也許不能同意。其實聲聞行者共同承認的三藏，釋迦佛也確實是這樣的。以釋尊的現生行迹來說：他最初發生修道的動機，是由於他的觀耕而引起。釋尊生長王宮，難得出去觀察農夫的耕種。他見到烈日下辛苦工作的農夫，饑渴疲乏而還得不到休息；見到耕牛的被役使，被鞭策，被軛壓傷皮肉而流下血來；見到田土翻過來時，種種的小蟲，被鳥雀所啄食；見到牛血滴下土壤，不久就生出蛆蟲，而成為鳥類的食品。眾生的自相殘害，農工的艱苦，刻劃出世間的殘酷面目。釋尊內心的深切悲痛，引發了求道與解脫世間的思慮。這那裡是專為自己著想！其後，釋尊又出去遊觀，見到老病死亡。從一人而了解得這是人類同有的痛苦經歷，自己也不能不如此。從他人而理解到自己，從自己而推論到他人。這種人類──一切眾生生命歷程中的悲痛過程，如專從自己著想，即成為聲聞的厭離（苦）心。如不但為自己，更為一切眾生著想，即成為菩薩的悲愍心。釋尊是並不專為自己著想的，所以一旦在菩提樹下，徹悟了人生的真實，即踏徧恆河兩岸，到處去轉法輪，擊法鼓，吹法螺，以微妙的法音，來呼召覺悟在痛苦中的眾生。從傳記去看，釋尊的一生，不外乎大慈大悲的生活，無非表現了慈悲為本的佛心。如進一步而推求釋尊的往昔修行，在傳說的本生談中，菩薩是怎樣的捨己為人！是怎樣的慈愍眾生！聲聞學者，也不能不說：菩薩以慈心而修波羅密多，圓滿時成就佛果。所以大乘的行果──菩薩與佛，是徹始徹終的慈悲心行。如離去了慈悲，那裡還配稱為大乘呢！

 大乘經中說：菩薩與聲聞，雖同樣的稱為佛子，而菩薩如長者的大夫人子，聲聞如婢子。這是說：菩薩是佛的嫡子，繼承了佛陀的高貴而純正的血統。聲聞呢？他雖也依佛口生，從法化生，而不免羼入了卑賤的血統。這種卑賤的傳統，不是別的，是釋尊適應印度當時的──隱遁與苦行的獨善心行。聲聞是佛法，有深智的一分，但不能代表圓正的佛法，因為他含著違反佛陀精神的一分，即沒有大慈悲，所以《華嚴經》中比喻二乘為從佛背而生。因此，偏從聲聞法說，專以聲聞的心行為佛法，那是不能說佛法以慈悲為本的。然依代表佛陀真精神的大乘來說，慈悲為本，是最恰當的抉發了佛教的本質，佛陀的心髓。 

(本文錄自 《妙雲集‧學佛三要》117~119頁)

印順導師法語~46-47

學佛，應從高處看，大處想，從佛法的信解中，將這「徒自憂苦」的無意義事，徹底放下。

戀世：一般人對於自己的身心，自己的家庭──財產、眷屬，自己的民族、國家，自己面對的世界，總是以自我愛染為中心而營為一切活動：佔有、控制、支配，一切從屬於自己。主宰意欲（權力意志）所籠罩到的，就是世間，就是生死。

《無諍之辯》﹝頁180﹞

菩提心與慈悲行(2)

大悲心又該怎樣修呢？在印度的菩薩道中，通常以兩種方法，教人從大悲而起菩提心。其一，近乎儒家親親而仁民，仁民而愛物的理論，使慈悲心次第擴大而成就發心。首先，把眾生分成三類，(一)為親，(二)為中，(三)為怨。何者為親？凡是自己的父母、子女、兄弟、姐妹、朋友等等，彼此相互關切，感情融洽的，都包括在親的範圍內。其次為中，彼此間關係平常，不能說好也不能說壞。再其次是怨，也就是互為冤家，看到就覺得討厭，而感到會妨礙自己，引起厭惡心的，都可以稱之為怨。

一般眾生或多或少總是有一點慈悲心的，譬如父母對於子女，無不希望他們能有好的發展，若有什麼病痛總希望能為他們解除。所以這把慈悲心次第擴大的方法，首先要加強這父母與兒女間的關係，以對方的快樂為快樂，以對方的痛苦為痛苦；然後為父母者必然是慈愛的父母，為子女者也必然是孝順的子女。但不能永遠就止於這個地步，不只是一個美滿的家庭，而是要對其他的普通人，也能夠希望他好，關心他的痛苦並設法為其解除。除了家庭裏父母子女的愛，還要把心量擴大到一般人。必須一步一步地，先由親，然後中，等到有一天把心量擴大到一個相當的程度了，就會對冤家也發起慈悲心。若一個人能夠對冤，也就是那些害我者、騙我者，也都能像對親人一般地關切，如此的慈悲心則已經是非常的廣大，菩提心也才能真正的發起。這是學習發菩提心的一種方法。

另一種方法叫自他互換法：把自己與別人的地位互相調換一下，即是當看到別人有苦痛時想到：如果是我面臨他的處境，該怎麼辦？當然一定是會想辦法來解決的。這也可以說是己所不欲，勿施於人的恕道；正由於我們常把人與我的界線劃分得太清楚，以致於有許多事情互相障礙，菩提心發不起來。好像是道德的原則有兩套，一是用來對別人，一是對自己。若能夠把自己與別人的觀念倒過來，把希望自己離苦得樂的心來希望別人離苦得樂，希望增長自己快樂的心來希望別人增長快樂‧‧‧‧‧‧，這樣子下去，則發起慈悲心就不會變成僅止於一個空泛的觀念而已。

中國佛教界，本來有許多非常好的特點，但往往由於只看到表面事實，而忽略其後所包含的真正意義，雖然每天都在做，但菩提心卻沒有發起來。比如說吃素，主要是為了不殺生以長養慈悲心。儒家也有聞其聲，不忍食其肉的說法，而佛法實行得更徹底，不殺生，不吃眾生肉。但一般人不知道吃素的真意義，只會說吃素的功德多麼大，卻不曉得是為了長養慈悲心。我們若是吃牠的話，慈悲心就不能擴展開來，不能普及一切眾生。慈悲心，是要我們對人，對其他的眾生，有好事固然要為他們歡喜，當然是不可增加他們的苦痛，他們有苦痛時還要設法為其解決。如此，慈悲心才能大大地生起，菩提心也就發起堅固了。吃素是很好的美德，但如忽略了應有的慈悲心，那就失去了意義。

(本文錄自《華雨集》第一冊．二二～二八頁)

從心不苦做到身不苦 《福慧 隨身書》 No.002 ◎印順導師 著

三、 身苦與心苦~03-06

說到苦痛，有身苦，有心苦。如無衣，無食，風吹，日曬，冰凍，鞭打，火灼，刀瘡，蜂螫，蛇傷，這種種身苦，是一切人所同感的。這可從增加生產，勞資合作，醫藥進步等去補救。雖不能徹底，卻可以相對的救濟。

心苦可就不同，如失望，怨恨，憂愁，恐怖，憤結，悲哀，熱惱等等，是人人不同的。如同樣的觀月，引起的心情，各各不同：有的欣悅，有的悲傷，有的怖畏，有的感到孤獨淒涼 ，有的覺得清涼優美。

又如病苦，有的小病而心裡悲傷恐怖到極點 ，有的雖是重病，也能不引起心苦。所以，從過去業報，或現生違緣所招來的身苦，我們固然要謀求相對的救治；而從現緣或宿習而來的心苦，我們在佛法的修持中，更應充分的控制他，解除他，做到「無有恐怖」，「憂悲苦惱滅」。

如諸位既經染上重病，無論是過去生的業報，或是這一生的橫緣，在現代的醫藥上，還不能作徹底的根治，那唯有安命，切勿愚癡而增重心苦。

反之，心苦的解除，卻是自己作得主的，我告訴大家：有些了生脫死的阿羅漢，還免不了身體的病苦，但卻能沒有心苦。佛曾經說：你們要「身苦心不苦」。我覺得，「身苦心不苦」。是佛陀最慈悲，最方便的教授！在座諸位，應特別的頂戴奉行！

身與心──精神與物質，本是互相影響的。所以身苦會引起心苦，心苦也會引發身苦。然而身體苦痛的減少，不一定是精神上苦痛的減少。如近代的物質文明，非常進步，論理應該精神更愉快，而事實卻不然，患神經衰弱，精神失常的人，反而多起來。

鬥爭恐怖的政策，使人更陷於驚惶失措，求生不得，求死不能的苦海中。比諸位身體的苦痛，實在還要難受。可是心苦的消失，雖不一定沒有身體的苦痛；而修持有力的，確能做到身苦的解除。從心不苦而做到身不苦，這才是佛陀最徹底的救濟！可作為我們的理想而努力去實現。

印順導師法語~45

佛法是信智合一，信是充滿理性的，智是著重人生的，自力的；信離顛倒，而智有確信。能夠這樣的去了解，體驗，實行，則人生前途才充滿了無限光明。

《佛法是救世之光》﹝頁161﹞

菩提心與慈悲行(1)

無上菩提心要如何才能發起呢？我們知道，無上佛果叫阿耨多羅三藐三菩提，也就是無上菩提。想要希望成佛的決心，即是無上菩提心，這要如何去引發生起？發起之後，又如何才能終不忘此心，乃至覺菩提呢？也就是說能夠始終不忘失，直到成佛。不忘失菩提心的菩薩，功德已相當高了，甚至在夢裡也不會忘記；直到圓滿覺悟成佛，能徹始徹終的保持著菩提心。

有以為只要起個想成佛的念頭，就可以說是發心了，但實際不然。菩提心雖有深有淺，但最初的菩提心，也是一種大志願，就是立大志、發大願；以「為度眾生而成佛」為最高的目標。發心的發，好像將酵母放入麵粉之中讓它發酵一樣。所以發「菩提願」必須是時時不離此心，所作所為都是為了貫徹這一個志願，堅定不拔，這樣才算是成就發起。不過，初發心時，總難免──或是事務繁忙，或是修行不易，而暫時忘失。只要堅持理想，久而久之，即使遇到忘失的因緣，菩提心還能夠保持不退，終於達到不退轉地，菩提心也就再也不會退失了。說到不忘菩提心，不要以為什麼事不做，每一念都去想它，才算不忘。如我們讀書，或是對事務的印象，並非要時刻想到，而是我們再接觸到書本，或重複經驗過的事物時，那過去所認識而留下的印象，馬上清楚的浮現出來。學菩薩行者，要立大志大願，發大菩提心，也就是先要修學到這個地步。以後每當境界現前，再也不會忘掉，不會有違反的念頭，菩提心能明白的顯現在內心。這就不會再想修學小乘自了生死，也不會專為人天果報，這就可說是菩提心的成就了。

一切都從修學得來，發菩提心也要慢慢地修習才能成功。修，是要不斷地熏習，漸漸地達到習慣成自然。那末，菩提心要怎麼樣才能發起，修習而不退呢？這就要看第二頌的回答了。

專志心成就，是說發菩提心，不是只動一動這個念頭，而是要以專志心也就是以成佛得菩提為專一的志願，專心一意去修習。修習什麼？修習那為諸眾生故，起大悲莊嚴的法門。菩提由大悲生，似乎有些人忘了這件事，只想到我要成佛，我要度眾生。言語與心念之間，免不了以我為中心，成佛只是為了自己。事實上，應該是這樣：菩薩見到眾生的種種苦惱，於是就想到該如何才能解除眾生的苦惱？所謂悲，正就是拔苦的意義。菩薩經過了仔細觀察，發現惟有佛的慈悲智慧，才能徹底救助濟度眾生，所以以佛為模範，就發起成佛度眾生的心。菩提心不是別的，是為諸眾生故而發起大悲莊嚴的大心。此處用了莊嚴二字，如在刷得粉白的牆上，畫上一些圖案；或是在佛前，供上香花燈菓幢幡，都可以說是莊嚴。我們的心，與眾生心一樣，無始來生死顛倒，都是不清淨的。從大悲心而有救濟眾生苦惱的菩提心，使自己有了崇高、偉大、清淨的志願，使一向的生死眾生心中，有了清淨的因素，莊嚴了自己的心。這樣的一天比一天淨化，終能達到完全的清淨。

由此可見，若發菩提心而不去學習大悲心，一心一意為自己，這菩提心根本就是假的；因為離開了大悲心，那裡還有菩提心可說。近代的佛法不昌明，有些都不免誤會了。口口聲聲說我要成佛，卻不知成佛是什麼。在他們的觀念裏，很可能成佛與到天上去享福差不多。有些人也說要成佛，目的卻僅僅為了自己的了生死得解脫，這豈不是和小乘一模一樣嗎？充其量，也不過名詞的不同而已。所以真正發心想要成佛的，必須修大悲心，以大悲來莊嚴菩提心。

(本文錄自《華雨集》第一冊．二二～二八頁)

花語──大無畏

缸器口大腹大，能容納許多花材，用缸插花，氣勢磅礡，如同菩薩的大無畏精神。菩薩無畏，也以「無畏」施眾生。菩薩如何做「無畏施」？

印順導師《般若經講記》p.40：
無畏施：令眾生離諸怖畏，這就是「持戒」與「忍辱」二波羅蜜。
持戒，能處眾不礙大眾，不使人受到威脅不安。……但人類個性不一，你以戒自守，他卻以非禮待你；如不能感化或設法避免，不能忍受而衝突起來，仍不免相殺相奪，造成人間的恐怖。必須以戒自守──克己，又以忍寬容他人──恕人，才能做到無畏施。

花器：大缸
花材：水蜜桃、棕梠竹、倒柏、電信葉、椪柑小菊、白小菊、佛塔、牡丹菊、羅漢松、楠柏、枯木。
水蜜桃，象徵：多情、善良、輕佻。
棕梠竹，象徵：勝利歡呼。
倒柏、楠柏、羅漢松，象徵：松柏長青。
電信葉，象徵：呵護。
椪柑小菊、白小菊，代表野逸。
牡丹菊，象徵：高貴、堅貞、帝王之尊、長壽、晚榮、吉祥。

從心不苦做到身不苦 《福慧 隨身書》 No.002 ◎印順導師 著

二、佛說人生是苦~02-03

佛說「人生是苦」，這是大家所能深切體會的。佛說「人身如病，如癰，如癘」，這在大家是更能深切經驗的。佛說何等徹底！不但大家現在陷在病苦中，一切人類，一切眾生，都從來不曾離得了病痛，離得了苦迫，不過小苦大苦，小病大病而已。

所以大家現在的病苦，極為深重，如能減輕一分，這當然是好的。然而切勿對照別人，渴想那無苦的快樂，無病的健康，因而增加無謂的痛苦。要知道，一切生死眾生，是從來不曾離得了病苦的。大家一向在病苦中，而現在的病苦更深。這唯有徹底放下，向解脫生死的大道邁進，向不病不死的境地邁進！

◎印順導師 著

印順導師法語~44

釋尊是一位國際主義者，對軍閥的爭霸戰，根本不表同情。「戰勝增怨敵，戰敗臥不安，勝敗兩俱捨，臥覺寂靜樂」，這是佛陀對侵略者著名的教訓。

《佛在人間》﹝頁7﹞

菩提心的次第進修

以上，是修發菩提心的七重因果次第。這是蓮華戒菩薩等，據阿毘達磨等說而安立的修學次第。依七重因果修學次第而完成，即是願菩提心的成就。發菩提心，最重要的在此。發菩提心，具足大乘信願，就要進修菩薩行。如《華嚴經》中的善財童子，他是具有深切的大乘信願，發心成佛度眾生的，所以在參訪大乘道的過程中，總是說我已發菩提心，不知道應怎樣的修菩薩行。發心以後，實修利他為本的菩薩行，不出菩薩戒。菩薩戒中，雖也以殺、盜、淫等為重罪，但這是通一切律儀的，單在這方面，不能顯出大乘的特質，也顯不出菩薩的不共精神。菩薩有三聚戒──攝律儀戒，攝善法戒，饒益有情戒，主要以六度四攝為體，如《瑜伽戒本》即以六度四攝分類。菩薩以不退菩提心為根本戒，不離菩提心而遠離眾惡，利益眾生，成熟佛法，即是行菩提心的修習。《大乘起信論》依布施、持戒、忍辱、精進、止觀而修成菩提心──似乎是行菩提心。修菩提心，廣積福德智慧的資糧，進而悟無生法忍，體證一切諸法不生不滅，即稱為勝義菩提心。勝義菩提心，是不離信願慈悲的智證。能一念心相應，發此勝義菩提心時，即是分證即佛，於百世界現成佛道，所以這可以說發心成佛－－由發菩提心而名成佛。從初發信願，而修行，而悟證，就是悟證以後，還是菩提心的修習。菩提心有如寶珠，越磨越明淨，多一分功夫，多一分成就，斷障越多，菩提心寶越明淨。依《華嚴經》說：十地菩薩的分證次第，即是菩提心寶一分一分的明淨，一分一分的圓滿。究竟圓滿，便是圓證阿耨多羅三藐三菩提──究竟成佛了。

(本文錄自《妙雲集‧學佛三要》114－115頁)

從心不苦做到身不苦 《福慧 隨身書》 No.002 ◎印順導師 著

一切生死眾生，是從來不曾離得了病苦的。大家一向在病苦中，而現在的病苦更深。這唯有徹底放下，向解脫生死的大道邁進，向不病不死的境地邁進!

一、前言~01

我來樂生院，與諸位說法，真可說感想萬端。諸位的病苦，當然首先的引起了我的痛切。在這樣的環境下，大家還能來共同修學佛法，這不能不說太難得！佛菩薩的慈悲，並不遺棄你們。佛菩薩從來不曾遺棄任何人，我們都常在佛菩薩護念的恩光中；只可惜我們的心行，不完全能與佛菩薩的心行相應。在這無邊苦迫的世界，唯有佛法是我們的安慰，是我們的光明，是我們的依怙！除了佛法，我們還指望什麼？

日本畢業旅行心得(八)

神戶
神戶這個城市帶點西洋風的觀光氣息，乾淨、雅致。印象不錯。

神戶市中心三宮驛前的百貨公司，產品價格標籤讀起來不會懷疑自己眼鏡度數需要調整（清水寺附近賣「清水燒」的，標價就讓人很「跌破眼鏡」）。我們在百貨公司九樓用中餐，用餐畢，在幾個樓層（書店、日用品…）逛逛，院長看了看，說此處應可當作一個景點，學僧敬表：「頗有同感」。

在去程的飛機上讀到一篇新書簡介：有美國人以一年時間實驗，在她家的日常生活中刻意不買Made in China的產品…。所以在此次旅行購物時，我也特別留意產品的標籤，是Made in Japan的才買，藉以表示對「地方產業」的微薄鼓勵。說實在的，這樣的產品還不太容易挑。這次到日本，所買的都是小東西如自動鉛筆、筆記本、小燭臺、小蠟燭。

應該可以把「百貨公司」當作觀光點之一，看看人家高度文明的日常生活，像這次導遊就特別安排了「京都火車站百貨公司」。我跟善成師在那百貨公司中，對於所展售的各種精美食器、盃盤，讚嘆連連，欣賞不已…只是兩人在「大驚小怪」了一個小時之後，卻都兩手空空地回來（沒買東西，還看那麼久，對店員們實在是失禮）。不好意思，現在需要的東西比較少，美美的東西看看就好，不必擁有。前陣子《法句經》上課時，齎因老師說：「萬花叢中過，片葉不沾身」，覺得我們此次去京都站百貨公司的經驗，或許可以「片葉不沾身」比擬。

結語
問福昌同學：「為什麼要旅行？」
答：為了「增廣見聞」啊！
但又接著說：「…嗯，好像也沒有很必要…每次旅行回來，心都會波動，追想旅行時的種種，還會計畫下次要去哪裏…其實也不是很必要的。」〔很老實的答案〕。此次在有馬利的（黃檗宗）溫泉寺見到庭中石碑上刻著「安禪何必須山水，滅卻心頭火自涼」。站在碑前思維了一下，頗有會心，大概這句話也為這次旅行下了個註腳。

我覺得，旅行也可以讓我們反思自己的國家、安於自己的家鄉。看過了那些所謂的先進國家，覺得「各有因緣莫羨人」。例如：日本檸檬是「一個、一個」賣的，超市中，一個小小綠綠硬硬的檸檬，標價竟然是一百卅元日幣（約四十元台幣）！！回來後，到「大潤發」買了一「袋」檸檬（九顆），才新台幣十二元（當然，這是賣相稍「次」的促銷品），啜飲著酸甜的檸檬水，心裡想著：這是「台灣人的幸福！」日本人或許在某些情況下也要羨慕台灣人呢。（但，反向思考：低物價真的就比較幸福嗎？低物價是否讓我們對物質不尊重、珍惜，甚至習慣浪費？……還是「中道」最允當。）

同學中很多人讚嘆「日本什麼都好」，甚至有說想來日本住。我說好是好，不要忘記日本的自殺率高踞全世界排行前幾名，如果這裡真是「天堂」，怎麼有這麼多人活得不耐煩？還有，像日本這樣全世界佛學最發達的地方，還會有這麼多人活不下去，不禁令人沉思：到底他們需要什麼樣的佛教？

長叡法師提供

印順導師法語~43

佛法是崇高的德行宗教，所以在人類關涉的自然、社會、自我中，著重於人類的思想與行為：有什麼樣的思想，就會引起什麼樣的行為，什麼樣的行為，必然遭遇到什麼樣的結果。佛陀就在人生的現實活動中，去把握人類活動的法則。

《佛法是救世之光》﹝頁147﹞

菩提心的成就

從悲心而進入增上意樂心，已另有一番心境，到了這一階段，修學者的心境，見到眾生受苦，便好像自己也在其中，非旁觀者。真可說，以眾生的苦痛為苦痛，以眾生的安樂為安樂。經過深切的覺察，世間一切學問，一切宗教，一切辦法，都不能徹底解決眾生的痛苦，唯有佛與佛法，才能救苦，才是救苦的良藥。所以唯有修菩薩行，證菩提果，才能使眾生從無邊的苦惱中獲得解脫。如此，為了救度眾生而發心成佛，以度生大行作為成佛資糧，把自己的悲心願行和眾生的痛苦打成一片，發心學菩薩行，求成佛果。這種大信願的堅固成就，便是菩提心的成就。

(本文錄自《妙雲集‧學佛三要》113頁)

日本畢業旅行心得(七)

奈良的幾間寺院
東大寺不錯，只因為鑒真大師曾在此寺傳戒。可惜的是那些「上、下班」的鹿群在地上佈下許多「天然地雷」，實在是小小的干擾。

藥師寺也很好，這裡是法相宗的大本山，此寺大殿中燃香供佛，所點的是沉香，這跟此行所見諸寺不同，頗具富貴氣。還有，見到有中學生團體來此朝拜（「戶外參學」），寺中有年輕僧人在講堂中為這些學生做講解，好像沒見到有人打瞌睡，應該是講得很成功。藥師寺跟台灣人頗有淵源，有興趣者請參考：聖嚴法師，《春夏秋冬》p.105。

唐昭提寺大殿正在維修中。我們只有到鑒真大師塔前禮拜，或許是年代太過久遠，好像看不到其他與大師有關聯的重點。寺中較特別的是古磚所疊成的戒壇，壇後的青青翠竹展現一片生機，襯托出古戒壇的歲月滄桑。

日後如果再去奈良，會想重遊的景點之一是：法隆寺。因為佔地廣大，博物館中佛教寶物頗多，可以細看（其陳列佛像的方法，有用間接光；鏡面、金箔折射投光，增添莊嚴肅穆感，頗具匠心巧思）。入門券每人一千元，但僧眾不必買票 ，好佳哉！此刻回想起來，本寺建築、土牆、砂地…有乾燥曠漠感，似乎有點敦煌、絲路的氣氛。

長叡法師提供

印順導師法語~42

人的言語、動作、感情、意志、生活的方式，一切的一切，都納於正軌，使他得當合理化；一切都求其持中不偏，正當合理，所以叫做「中道」。

《佛法是救世之光》﹝頁134﹞

菩提心的正修 ──慈．悲．增上意樂

修習菩提心，經過知母、念恩、求報恩這一些意向，進一步就要修慈、修悲。慈悲跟發菩提心，最有密切的關係。經裡告訴我們，菩提心不由禪定中來，也不由智慧中來，而是從大悲心來。慈悲，通常作為一個名詞而實不同，依修學者的心理過程，分別來說明：(一)、慈心：慈是與樂，即以出世出間的種種善利，利益一切眾生，使一切眾生同得快樂、幸福。依佛法說，修習慈心，功德最大，慈心成就，可以遠離災難，即有刀兵，也可逢凶化吉。從前，提婆達多曾與阿闍世王合謀害佛，他們待佛托缽行化之時，故意放出醉象，欲令觸殺，那曉得這頭充滿殺機的狂象，一見佛陀竟馴服得什麼似的，當下就跪在佛陀的腳邊，任佛撫摩。釋尊的慈心功德究竟圓滿，故能降服狂象，而不為其損一毫毛。中國有句老話：「仁者無敵」，也即此義。(二)、悲心：悲是拔苦，即減輕或根除眾生的痛苦。要報眾生的恩德，願使一切眾生得樂，所以修習慈心。但又覺得，如眾生的苦痛根源不除，不能達成「與樂」的目的，所以由此而引發悲心。悲心是拔苦，而究竟的拔苦，便是「令一切眾生同入無餘涅槃而滅度之」，這才能真實拔濟苦難。至於慈悲心行的修習，也是次序推展。父母兄弟等，有親密關係的，稱為親。一般泛泛無關係者，稱為中。有仇恨的冤家，名為怨。由親而中，由中而怨，修成於一切眾生而起的慈悲心；無邊廣大，所以名為「悲無量」，「大悲」等。如但緣一分眾生而起慈悲心，便不合佛法，近於世間有階級性的仁愛，同時包含著殘酷的種子了。

在修習菩提心的過程中，悲心雖是極高妙，非常難得了，但還須在進一步，強化悲心，要求發動種種實際行為，救眾生出苦，這便是增上意樂。增上意樂，是以悲心為本的，一種強有力的行願，以現代通俗的說法，即是「狂熱的心」，對度生事業的熱心。熱心到了最高度，便可以不問艱難，不問時間有多久，空間有多大，眾生有幾多，而不惜犧牲自己的一切，盡心致力救眾生。菩薩不入地獄，救不了地獄眾生；菩薩要成佛，也總是到苦難的人間來。佛菩薩具備了這強有力的願行──增上意樂，所以成其為佛菩薩。小乘聖者，原也有慈悲心腸，只因太薄弱，缺少強有力的意志，故不能成其度生事行，而僅乎「逮得己利」而已。經裡譬喻說：有一人家生了一個可愛的小孩，大家都非常疼他。有一天，這孩子不慎跌落糞坑，媽媽和姊姊們，急得幾乎發瘋，心裡盡是「要救他，要救他」，而誰也沒有跳下去。還是他的父親跑來，一下縱身糞坑，也不問糞坑有多麼深，多麼臭，只管救撈小孩。這就是說，單憑悲心，沒有增上意樂，仍舊是不夠的。因為悲心只是一種悲天憫人的情懷，而不是一種不顧一切的，強猛有力的意志。所以聲聞者雖然同情眾生的苦惱，想使眾生離苦得樂，而眾生總是救不了，總是離不了苦，得不到樂。這一定要像菩薩那樣，不但有慈悲心腸，而且具足增上意樂，故能激發種種實際行動，予眾生以實利。

(本文錄自《妙雲集‧學佛三要》110~113頁)

附錄:正見有前生、有後世

(1) 有些人，只信現業現報，不信後世。可是行善作惡，現報的只是少數，那就不能不錯覺為『天道無知』了。
(2) 有些人，只信善惡業的報在子孫，如說：『積善之家，必有餘慶，積不善之家，必有餘殃。』中國人談陰騭的，大致不出此二者。不知世間儘多是父賢而子不肖，父不肖而子賢的。而且，如沒有子孫，那他的善惡業，豈不是就落空了。
(3) 有些人，只信今生到來生，不信前生，如耶穌教等。這雖能依此使人離惡向善，但不明過去世，對於現生果報的萬別千差，就無法說明，也就無法使人生起合理的正信。所以，不但要正見善惡、業報，還要進一步的對於前生後世，有堅定的信解，發生正見。
(4) 眾生在生死中，是不得自在的，聽由業力擺布。現在的生命，經過了死亡階段，就轉而開始一新的生命。這樣的死而又生，前生與後世之間，不一不異，不斷不常的延續，確是甚深而不容易明見的。由業感報，死生相續，在聖者是毫無疑問的。特別是得了天眼通(外道也能得到，所以外道也有多少信解業報的前生後世)，對這是看得明白不過。

可是一般凡夫，沒有清淨智，對於生前死後，不免黑漆一團，什麼也不知道。雖有極少數的不眛前因，能知道前生，也被庸俗的唯物論者所抹煞。所以最好是依佛法修學，得清淨智，發天眼通，去親自證實這一問題。此外，唯有仰信如來的教說，及從推理去信解了。

教理的説明，初學還是不容易，現在姑且舉一「薪盡火相傳」的比喻來說明。如前薪燃燒發光，等到薪盡火息時，又延燒到另一薪，火又旺盛起來。前薪不是後薪，後火也不是前火，而後火不能不說由於前薪的火而來。

這等於說，前生的生命活動停止時，又展開一新的生命；前生不是後世，而後世確是依前生的業力而來。然而從死到生，時間與空間，都可能有距離的，所以死後生前的如何延續，還是需要解說的。

依佛法的深義說，身心活動，顯現為生命的形態。當死亡時，身心剎那滅去，顯著的身心活動〈現在的〉停頓了，然而過去了的身心活動不是沒有，這就是『業滅過去，功能不失』〈這不妨說是生命的潛在〉。等到因緣成熟時，過去的業力，就引發一新的身心活動，開始一新的生命。

現在再以薪火相傳來比喻：火燒物時，發為熊熊的火光，這如生命的顯現活動。等到燒完了，發光的火燄沒有了，這等於一期生命的結束，死亡。火息了，熱灰也似乎冷了，如遇到易燃的物件，加上微風的吹拂，又會『死灰復然』起來，又重新發出熊熊的火光。

這等於是因緣和合時，過去的業力，又會引發一新的生命。死灰

復然的火光，不是前火，而與前火有著不可分離的關係；這如後生
不是前生，而後生與前生的行業有關。從前火到後火，時間上可以
有一間隔，這如後生與前生間，時間與空間，都不妨有距離的。

不過，這到底是比喻而已。如約佛法來說，過去了的業力，在如幻的
法性空中，本不可說有時空的間隔，只要因緣和合〈如人生，要有父
精母血的和合等〉，就能在另一時間，另一空間，忽然的引發一新生命
──身心活動的又一新開始。

〈《成佛之道(增注本)》頁七四─八○〉

日本畢業旅行心得(六)

龍安寺
雖然一年多前來過此處，這次重遊，對那聯合國登錄為「世界文化遺產」的「石庭」，還是覺得真棒！

石庭內，時光好像都緩慢了下來，可能是身旁的遊客都是帶著安靜的心境來此吧（印象中，外國人好像比日本人多），大家多是安靜地走著、坐著，午後陽光斜照，空氣中好像也多了三分禪味。來此處最好一個人走，在沒有義務跟別人交談的情況下，可以靜靜地領略其中的奧妙。英國女王在卅年前（1975年）訪問日本時指定要來此寺參觀石庭，據說女王參觀後「讚不絕口」。沒想到這個老外的品味這麼高，真不可小覷。

石庭內有十五塊大大小小的石頭，以5、2、3、2、3共五組的方式安置，書上說：「從任何角度都無法一次數齊這十五塊石頭」。我猜，設計者的用意可能是要讓人體會：如果我們堅持己見，固守自己的立場，就看不到事物的全貌；如果我們願意以轉換立場，嘗試以別人的的眼光來看待事情，就有機會能全面了解真相。也有人開玩笑說：「從空中俯瞰，可以一目瞭然！」－－其實這也不一定全是玩笑話，如果真能修鍊到去除我執、證得「無我」，或許就是在「空」中「俯瞰全景」了！

讀水野弘元教授的書 [9]，有這樣的描述：
佛教的「無我性」（空）是說心調和的無諍或和平〔的狀態〕…心與調和外在風景、事物的相對應…在日本有禪宗石庭的產生，這也可以被包括在無我性（空）中吧！

如果說：觀看日本石庭要能看到其中所蘊含的「無我」、「空」，這對一般觀光客而言，要求未免過高，但如能少分的體會揣摩，旅行或許也不致流於走馬看花。不知道女王陛下當年是否也「觀」到了此石庭的「空」、「無我」，才會「讚不絕口」？

另外，值得一提的是：書上又說，如果站在一處能數到十五顆石頭的人「不但不應該高興，而且最好建議他去看精神科醫生」[10] 。為此，會常師發揮「法行人」的特質，真的就很認真地數啊數，啊～很幸運地﹙或很不幸地﹚發現：面對石庭，站在建物前緣右邊角落處，竟然可以數到全部的十五顆……。在互相確認之後，我們並不打算去看精神科醫生。有興趣的人，去龍安寺時，不妨參一參此公案。（不過我們都是「號稱180」的身高，不知道這是否會影響到「觀測值」。）

個人推薦：到京都的must see是龍安寺！重點是寺中「石庭」跟那個大大的、有豐富生態的「鏡容池」。

長叡法師提供
_______________________________
[9]水野弘元著，釋惠敏譯《佛教教理研究》p.10。
[10]秦就，《禪味京都》p.100。

印順導師法語~41

每一個大乘學者，都應該先從三學中去確立三原則，正信三寶，才能廣行菩薩道。從淨定中做到不離見佛，確樹菩提大願像我所說的，是第一課。此外，還要從明慧中去多聞正法，深入般若；從淨戒中去入眾無礙，養成入世的悲心。

《青年的佛教》﹝頁29﹞

清淨道禪修營招生（一）

龍泉寺有辦禪修課，有興趣的會員可以報名參加，這是難得的因緣。
大乘法師有在福嚴佛學院教禪修課。
報名表下載處

第20期~《華雨集》選讀（一）

四、 圓滿而正確的三世論

三世論者，是印度宗教的特色，而佛教最為究竟。人類與一切眾生，是無限生命的延續；不是神造的，也不是突然而有的，也不是一死完事的。這如流水一樣，激起層層波浪；生與死，只是某一階段、某一活動的現起與消散。依據這種三世論的信念，便擺脫了神權的賞罰，而成為自作自受的人生觀，肯定了人生的真意義。我們在前生，思想與行為，如向於自利利人的、善
良而非邪惡的，今生才能感到福樂的善果。這樣，如今生而不再勉力向善，一死便會陷入黑暗的悲慘境遇。

有了這三世因果的信念，想起從前，能夠安命，決不怨天尤人；為了未來，能夠奮發向上，決不懶惰放逸。安命而又能創命的人生觀，是三世因果論的唯一優點。

還有，從無限延續去看，受苦與受樂，都是行善與作惡的結果。善行與惡行的因力，是有限的，所以受苦與受樂，並不永久如此，而只是生命歷程中的一個階段。任何悲慘的境遇，就是地獄，也不要失望，因為惡業力盡，地獄眾生是要脫苦的。反之，任何福樂的境遇，那怕是天國那樣，也不能自滿。因為善業力消盡，還有墮落的一天。

所以真正的三世論者，在一切境遇中，是充滿了希望，而又不斷的向上精進著。從自作自受而看到共作共受，每一家庭，每一國家，在歷史的延續中，也從來就符合這因果升沈的規律。

二世論的缺點，在三世論中完全消除了。所以，唯有大家來接受三世論的因果信念，成為堅定的、共同的信念，才能從庸俗的、唯物論的、一世論的禍害中解脫出來!

( 《佛法是救世之光》頁二二一~二二五)

日本畢業旅行心得(五)

金閣寺
原先我對大名鼎鼎的金閣寺沒有太大興趣。只能遠遠地看，人又多，大家簇擁、排隊，只為了以那棟美美的金色建築為背景，拍一張照片作「到此一遊」的證據，這種事情作過一次就夠了，此次覺得沒有這個需求，不想多待，所以快步繞過。還好，導遊安排在寺中茶庭喝抹茶、吃茶點，盤坐在褟褟米上，面對滿園盎然綠意，庭中有大紅油紙傘，傘下有坐席，服務人員穿著深藍色和服，此情此景，頗有濃厚日本風味，對金閣寺的負面印象霎時消失（應了那一句：「吃人家的，嘴軟。」）不過，這大概也是旅行的方法吧－－欣賞景點不一定只用眼睛看，運用「眼耳鼻舌身意」對「色聲香味觸法」，都可以全方位體驗。話說回來，嘴巴裡有吃到東西，心裡比較踏實，大概就不會咕噥一些不好聽的話，古人歲末送灶神要拜甜糖，真聰明！

長叡法師提供

印順導師法語~40

慚愧，是從人類應有的關係中，傾向於善的（人或法），拒遠於惡的（人或法），慚愧為道德的意向，傾向於善良；多多親近善知識，聽聞正法，制伏煩惱，都從慚愧而來。要有向善遠惡的自覺──慚愧，這才算具足了人的資格。

《佛在人間》﹝頁92﹞

第20期~大智度論

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修習菩提心的所依(3)

父母撫愛兒女，兒女應當盡孝──念恩而求報恩，這是世間倫理觀念的要素。佛教從時空的無限中，體認得一切眾生平等義，以一切眾生為己母，卽是此一倫理觀念的擴大、圓滿。故孝父母和悲愛一切眾生，實質並無差別。 不過以一般凡夫心境，對那無量數的父母（也卽一切眾生），所加諸我們的慈恩，已無從記憶，卽有所知也不真切。因此實踐的唯一辦法，無論是念恩，及求報恩，可從當前的父母，親屬做起，然後由親而疏；更由一般無恩無怨而到怨仇。由近而遠，由親而怨，逐步推廣，養成確認一切眾生為母，而念一切眾生恩，求報一切眾生恩的觀念。這近於儒者的「推」法，但這不是說，道德的本身有此固定範圍，或不可越踰的先此後彼。這是觀念上的熏修次第，在實踐上，總是隨機緣而引發，所以佛法平等普濟的德行，不能視為不近人情，而非要從狹小的家庭中做起不可。

從知母到念恩，求報恩，乃是勢所必然的。卽透過無限的時空，覺察到一切眾生皆是自己的母親，皆於自己有大恩德，那麼有恩就該報，尤其當他們苦痛的時候。雖然平等普濟的慈悲，對一切人都一樣，但教縛地凡夫去修，從母愛去推知引發，最為有力。因為母親是最愛兒女的，她一生為兒女所受的苦，真不知有幾多！她給兒女吃奶，照顧兒女的冷暖，甚至到了三四十歲，還把他（她）們當作小孩看待。遇到兒女不聽話，雖受氣惱，而愛護之心，仍然無微不至。現生母親這樣愛兒女，當知過去無量生中的母親，也曾這樣的愛過我們，所以我們對一切眾生應該不忘其恩，並且盡心報答。由此可知，佛教勉人發菩提心，是從最明顯的孝道出發，以思念母恩作出發點，與儒家的倫理觀念，最為吻合！

(本文錄自《妙雲集•學佛三要》104~110頁)

第20期~阿含經

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三、神教的二世論

說到二世論，那是多神教、一神教的一般看法。他們認為：死了以後，還有未來。照中國舊有的思想說：人死為鬼。有德有功的，升入神界。如作惡多端，或者子孫絕嗣，那就成為「游魂」了。但從宋、明以來，非宗教的精神昂揚，知識界已十九變成庸俗的一世論。這種二世論，無論是不是迷信，在過去甚至現在，著實堅定了鼓舞了人類的心，使人類充滿遠景的光明，忍受當前的困難，而終於克服他。對於人格的、道德的進展，更有過非常的貢獻!

不過，神教的二世論，現在是一天天的沒落了!因為，二世論者，大抵相信有一獨立的個靈，從生前到死後，像從甲室而進入乙室那樣。這種離開肉體的，離開身心的個靈或自我，是不能為近代思想所接受的。如西方的一神教，只說從現在到未來──落地獄或生天國，而現有生命的來源，始終不能有完滿的說明。如說這是神的創造，依著神的意旨而來人間，這顯然與神的慈愛，完全矛盾。

因為千千萬萬的人類，時刻不斷的出生，而真能上天國的，究有多少？神如果是全知的，對於這種大量的走向地獄，不應該不知道!假使說：神給人以自由意志，神歡喜人類，依自由意志來服從神。然而人類充滿了愚癡，真是小孩一樣。使無知的小孩們，處在非常危險中，而歡喜能有一個兩個，衝出險境，這是怎樣的殘酷!
神是歡喜這樣的嗎？好戰者驅使千千萬萬的青年，使他們以人海來對付火海。透過火海而回來的，被獎勵而誇耀為英雄，這也是慈愛嗎？如果有神，神明知千千萬萬人的落入苦境，而依舊不斷的創造出來；如不是神的癡狂，便是殘酷!

神教徒的二使世論，越來越不能為人類所信仰，內心陷於空虛，精神沒有寄託，這才落入唯物主義一世論的魔王境界。這便是近百年來世界文明沒落的重要因素!

日本畢業旅行心得(四)

比叡山延曆寺
延曆寺的「根本中堂」是「寺中寺」－－在原有的古建築之外再加建一外建築包圍保護。去時，殿中有僧侶在做護摩（火供），香雲繚繞，又有傳說中「千年不滅的法燈」（據說那油燈裡的火苗，自從千二百年前點燃迄今，不曾中斷），氣氛好極了。我點燃白色小燭供佛，上香，在殿內逡巡徘迴。阿斌同學說很想在大殿中靜坐一陣子，因時間有限而未得，有點遺憾。我很有同感。

我們在「根本中堂」前要拍團體照，一群人才剛站定位，天上的雲彩碰巧霎時排開，陽光直接投射在頭頂上，一片光明，淨照院長說這是「佛光普照」了，真有意思（有「被照顧」的溫暖感覺）。

在延曆寺會館用過午齋後，跑到櫃檯去問價錢，此處「宿坊」最便宜要一萬五千日幣一晚（還是淡季才有的價格）。將來如果還想來此處一遊，大概只能住在京都，自行搭車來參訪。福昌同學說：此次旅行所住的飯店我們如果是自己來，大概都是住不起的，比較實際的打算還是住在青年旅館或民宿中。

長叡法師提供

印順導師法語~39

佛法是一切人依怙的宗教，並非專為少數人說，不只是適合於少數人的。所以佛教極其高深，而必基於平常。本於人人能知能行的常道（理解與實行），依此向上而通於聖境。

《說一切有部為主的論書與論師之研究》序﹝頁2﹞

第20期~念佛共修

修習菩提心的所依(2)

有人說：佛教把一切眾生都看作是父是母，平等慈悲，是不近人情的事，這可說是代表了中國儒家的傳統觀念。孔孟所表揚的仁，是先孝父母，先愛家屬親友，然後乃可擴及他人。如孝愛父母，愛敬兄弟的心，和一般人一樣，便被斥為次序顛倒，輕重不分，甚至被斥為違反人性。但這與其他宗教──佛教，耶教，以及墨子，是不大同的。墨子提倡涵容廣普的兼愛，就被孟子罵為禽獸。孔孟的學說本來很好，只是範圍太狹，永遠離不了家庭的小圈圈。墨家兼愛一切人，佛教悲憫一切眾生，其道德內容，顯然與家庭本位的儒家不同。其實，道德心的隨機緣而顯發，不一定有次第的。如孟子說：「惻隱之心，人皆有之」。人人有不忍心，惻隱心，隨機緣而引發，並無次第。孟子又曾說過，當路見不相識的小孩掉下井去，他的第一念心，應該是考慮怎樣救起小孩，而不是考慮那是不是自己的小孩。又如見牛而心生不忍，而忘了羊也是一樣的苦痛。所以仁愛的德性，是不應該拘泥於先此後彼的，可是儒者每不能融通。

再就現實世間的情況來說，有的在家庭裡不一定孝悌，但對朋友卻非常真誠篤愛，熱心幫忙，甚而可以為朋友出生入死。這愛人之心，不能說它不合理（義）；卽屬於道德心行，照儒家的傳統說法，就應該先及家庭（親），然後朋友（疏），但事實恰好相反，我們不能因其違反親疏次序而否定其倫理價值。以佛法說，人類的最一般的德性──慈悲心，也卽是孔家以仁為體的良知，是人人所有，而且是廣大圓滿的。不過有些人，只能在家庭中，或某一階層中發揮出來，以外就隱而不顯。這問題在：一、理智不夠，局限而沒有得到擴充。二、因為每一眾生，無始以來因緣複雜；有因過去恩愛關係結為母子，有因過去仇恨關係結為母子。在現世，以個性、習欲關係，或與父母同而相親，或與父母異而疏遠。所以有些人，能夠盡孝，愛他的父母，但對一般人，就不怎麼有同情心。有的人就不同，他在家庭裡對父母兄弟，也許不怎麼孝悌，而對一般朋友或陌路人，卻極熱心，絕不因他未曾熱愛家庭，便老不能愛其他的人。慈悲或仁愛的本質，原是平等而無偏頗的，它之所以未能一視同仁，卽因有障礙差別，如燈光原可遠近都照，而若遮以障物，雖近也照不到，若去障物，雖遠也能照。因此，世間有的孝父母而不愛外人，有不愛父母兄弟（近）而愛朋友（遠）。總之，凡於人而能悲愛的，我們都應該稱歎的，當然最好是平等普愛。若定要先親親而後仁民，不但不合世情，反而是障人為善了！

緬甸之旅3

數不盡的佛塔，如童話世界。

花語─紅花月桃

一、花器:竹筒
花材: 紅花月桃、百合、小白菊、龍柏、易羊齒、楠柏、黃金葛、葉蘭

百合，象徵:百事和合、純潔、吉祥
小白菊，代表野逸
龍柏，象徵:強健、松柏長青
黃金葛，象徵:長青，永無休止的愛

二、花器:小碗
花材: 紅花月桃、小林投

紅花月桃，英文名Red ginger，科屬薑科，別稱紅薑花，盛產於夏至秋季。
林投，屬露兜樹科，別稱榮蘭、華露兜、阿檀。


這兩件作品皆以紅花月桃為主角
紅花色澤給人感覺喜悅、溫暖如火炬。
菩薩救渡眾生的悲憫心，有如紅色薑花般的熱情、活潑、親切!

日本畢業旅行心得(三之二)

高野山 蓮華定院
拉著行李，走在這一棟棟蜿蜒、老舊的建築物中，彎彎曲曲、上上下下的迴廊，一不小心是要迷路的（半夜起來要到臥室外的洗手間，睡眼惺忪中，是個小小考驗）。大家去用藥石的時候，有幾位住在此地的國中生（不知道是否為住持的孫子們）來幫我們舖棉被套（那棉被可真古色古香，只是「古」得太過頭了，略有霉味）。

看著這個道場，覺得要替住持捏一把冷汗。要照顧這麼大一個古道場（宿坊）的種種維修，張羅旅客的吃、喝、住宿…（要有一位太太打理一切，要有兒子、媳婦、女兒、孫子們一起照顧訪客的食宿－－據說今天有三個旅行團宿此），真可怕！Jack Kornfield在《狂喜之後》一書中，引用某位蘇菲的一段話：「我在印度和亞洲見識過許多偉大的靈修老師，如果你把他們帶來美國，替他們弄一棟房子、兩輛車，有個太太、三個小孩、一份工作，再加上處理各種保險、稅金…他們鐵定吃不消！」我在蓮華定院所見所思，就是「吃不消」三個字。

在高野山上，有兩個日本年輕人很興奮地跑過來打招呼，問我是不是「少林寺」來的？……看著他們的表情，讓我想著：為了「給人歡喜、給人希望」，是否該去學兩招功夫架式，必要時可以「露一手」？這不是單一事件，這次我們有不少人在不同時間、地點，被問到此一相同問題。看來許多日本人對「外來的和尚」的刻板印象不是「會念經」，而是「會武功」。

長叡法師提供

印順導師法語~38

佛教不是神教那樣的，以宗教為「神與人的關係」，而是人類的徹悟，體現真理，而到達永恆的安樂、自在、清靜。

《印度佛教思想史》﹝頁12﹞

修習菩提心的所依(1)

修習菩提心的所依──知母•念恩•念報恩
以下，說到知母等七重次第：
對於一切眾生，從深切關懷而不失平等的心境中，引生一種意念，這意念就是知道一切眾生，都曾經是自己的母親。在生死輪迴中，一切眾生都曾做過我們的親密眷屬，那是無可置疑的。佛經上說，每個人從無始來所喝過的母乳，比四大海水還要多呢！本來，父母對我們都有大恩，父母在兒女的心目中，應有同等的地位。但這裡特重「知母」，「念母恩」。因以一般世情說，母恩似乎更重，如十月懷胎，三年乳哺，大部分的養育責任都落在母親身上，所以母子之情最深。兒女若見母親受苦，應感到切膚之痛。若不顧母親的死活，那就算是忤逆不孝，世間的法律與輿情，也不會容許。佛教視一切眾生為父母，卽是把一般關切父母的心，擴大到一切眾生。

不但佛教如此，卽中國儒、墨二家，及西洋耶教等，也都以此為一切道德行為的根源。如儒家的德行，主要的是孝，故以孝為首善，以不孝為極惡。而德行的心理，主要是仁，仁的初意也就是愛敬父母，而後擴大起來。所以說：「孝悌也者，其為仁之本歟」。儒家說仁，必從孝順父母做起，若不能盡孝，似乎就沒有仁可說。印度婆羅門和西洋耶教，他們不從如何孝父母出發，但卻以天或上帝為一切之父。世間萬物皆為上帝所造，上帝是人類最早的祖宗，所以每個人應當愛上帝，信奉上帝，這跟兒女與父母的關係一樣。不但愛父母──神，體貼神的意思去愛世人，也等於愛兄弟姊妹。但人與神（上帝）成立於渺茫的神話，還不如中國儒家直約親子的恩情來說，比較切實。不過儒家著重現生，忽略過去與未來，因此一般儒者都偏重家庭的仁孝，氣魄不夠大。佛教的德行，也基於親子的關係，但通論到三世輪迴，視一切眾生為父母，所以悲憫心是著實而廣大的，不同神教的渺茫，也不同儒家的狹隘。

緬甸之旅2

日本畢業旅行心得(三之一)

知恩院
「知恩院為日本淨土宗的總本山。台北善導寺是日本淨土宗於日治時期在台北所設立的佛寺。」
「知恩院第八十二代住持望月信亨從一九○六至一九三六年，以卅年時間編纂《望月佛教大辭典》。」[7]
多一點，更易發「思以上是為此景點「拉關係」所得的資料。如果資料古幽情」。到各道場也才不會只看到一棟棟外觀相似的建築結構而已。

大家在知恩院的最大的建築－－御影堂頂禮膜拜，事後，才有人說：「咦，怎麼看不到佛像？」我說：御影堂中供奉的是祖師，不是佛，當然看不到佛坐在中位。日本人認為自家的祖師比佛陀還偉大 [8]，所以在建築上，把「御影堂」蓋得比一旁的「阿彌陀堂」還大－－兩年前去西本願寺發現此一情況時，認為是「豈有此理」而忿忿不平，現在也見怪不怪了。

在「自由時間」到「阿彌陀堂」中去經行（因為才剛用過午餐），來回走動，走了廿分鐘，用腳底體驗那古老木地板的質感，真好。在飛機上讀到《商業週刊》，據說歐洲中古時期有「逍遙學派」提倡散步思考，藉走路運動下肢肌肉，有效促進腦部活動；剛好最近頗能在此中發現樂趣，所以一聽到此學派名，深獲我心。鳩摩羅什大師在長安所住之處亦名「逍遙園」，不知大師當年翻譯經典之餘，是否也常於園內經行，所以此園才得「逍遙」之名？

長叡法師提供
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[7]秦就，《禪味京都》p.59。
[8](1)中村元，《從比較觀點看佛教》p.26：「日本人的特性是對特定人物有絕對奉獻的依歸態度…日本佛教各宗派的信徒對該宗派祖師抱持強烈遵從的意念，篤行以各宗祖師為中心的宗教性儀式，甚至有時讓人感覺，祖師似乎比創教者釋迦牟尼佛更傑出！」
   (2)聖嚴法師，《留日見聞》p.363：「由於對特定個人崇拜的個性，日本佛教特別崇拜各宗自家的創始祖師…，在日本可以發現，各宗的祖師殿要大過佛殿…此在中國以及其他國家的佛教中是不會見到的。」

印順導師法語~37

釋迦牟尼佛因見到眾生的相殘相害，見到眾生的生、老、病、死苦而推知自己，又由自己推知他人，知道都是在苦痛裡討生活；於是就確定了解脫自他苦痛的大志，走上出家、成道、說法的路。

《般若經講記》﹝頁148﹞

菩提心修習的前提

談到修習菩提心，必須由淺而入深。從釋迦佛陀所開示的，大菩薩們常用一種方法，一種程序，來完成他們的菩提心。這修學程序，共有七個階段，卽：知母，念恩，求報恩；慈心，悲心，增上意樂；菩提心。在這以前，還要先具兩種觀念，平等想和悅意相。

一、作平等想：對一切眾生，應該存平等無差別想。這不但從「皆有佛性」的觀點說，卽在當前所見到的男女老幼，各色各樣的人物，賢愚良莠，以及怨親等等，原都彼此彼此，沒有什麼兩樣。現在之所以差別，只是一時的因緣不同而已。若放眼從累生歷劫去看，那麼一切眾生，誰不曾做過我的父母、兄弟、姊妹、戚友？誰不曾做過我的仇敵冤家？若說有恩，個個於我有恩；若說有怨，個個於我有怨，還有什麼恩怨親疏可分別？再就智愚良莠來說，人人有聰明的時候，也有愚癡的時候；聰明的可能變愚癡，愚癡也可能轉聰明。最壞的人，也曾作過許多好事，而且不會永遠壞；好人，也曾做過許多惡事，將來也不一定好。如此反復思索，所謂怨親、賢愚、良莠，這許多差別概念，自然就會漸淡，以至完全泯滅。不過這絕不是混沌，不是不知好壞，而是要將我們無始以來偏私的差別見，易以一視同仁的平等觀念罷了。從前有一位比丘，見某外道顛三倒四的，加以譏笑。但佛警告這比丘說：你且別笑他，你尚未修到不退轉，外道性還存在，將來也許跟他一樣呢！這所以佛教要「不輕未學」，「不輕毀犯」。初學的人，可以由淺入深，漸成大器；卽犯過者，也可能改好，甚至改得比尋常更好，當然也不可輕。從這意義說，個個賢愚一樣，人人怨親平等，不必驕傲，不必自卑，也不必為目前一點恩怨而生愛著或憎惡。如此保持著平衡安靜的心境，依佛教的術語說，是「捨心」。

捨心一旦修成，偏私的怨親意識便不復存在，對任何人都不會愛得發癡，發狂，也不會恨到切骨。一般說來，愛似乎並不壞，然從佛法去理解，則未必盡然。因為一般所謂愛，卽使能多少有益於人，也是偏狹的，自私的，對廣大眾生而言，它不但無益，而且可能有害。大家知道，有愛必有恨，愛與恨似為極端相反的兩種心理，其實只是人類同一染著煩惱的二面性。所以由愛生恨，由愛引致人間的大悲劇，是極尋常的現象。佛教所說的平等大悲，則是先去染愛，而對一切眾生，普遍的予以同情，救濟。至於偏私的愛，是人類本來就有的普徧習性，用不著修學，現現成成，人人都會，如家庭之愛，男女之愛，那個沒有？嚴格的說，就因人人都有所愛，所以世間一切最殘酷的仇殺鬥爭，才不斷的發生。若人人放棄其所偏愛，等視一切眾生，那麼人類的苦難，相信可以逐漸的沒有了。

二、成悅意相：修習菩提心，最基本的先決條件，是打破我們根深蒂固的差別觀念，讓自己與眾生一體同觀，沒有瞋恨，沒有愛念，可又不能是漠不相關。換句話說，不但應於一切眾生作無分別想，而且還要對一切眾生發生深刻而良好的印象，和諧而親切的感情。但這不是私愛，是不帶染著的欣悅心境，佛法稱為「喜心」。若僅有捨心──平等觀念，還是不能成就大悲而激發菩提心。這比方大街上有成千成萬的男男女女，老老少少，窮的富的，美的醜的，而當我們走過時，不加注意，總是一律平等，沒有什麼好惡之感的。這當然可算是平等的無分別心，但這種無所謂的平等心，對於大悲的修學，並不能發生有效作用。因為這完全是漠視一切，不關切眾生。所以修習菩提心，卽須等視一切眾生，養成一視同仁的心境；又要能夠關切一切眾生，心中養成一團和氣，一片生機。在平等的觀念上，養成一種相關切，彼此和諧的情愫，對大乘悲心，菩提心的成就，是極端重要的！

(本文錄自《妙雲集‧學佛三要》101~104頁)

緬甸之旅1

幾年前，與幾位法師同遊緬甸的首都仰光及蒲甘、東枝、瓦城.... .... 等。心想獨樂樂不如眾樂樂！佛塔相片與大眾分享。緬甸的文化特色多佛塔，緬甸人窮其一生，都把積蓄拿來興建、維修佛塔。佛塔這一代未興建完成，甚至延續到第二代、第三代........繼續把它完成為止。

會長張鳳妹提供

二、唯物的一世論

人類對於自己，有三種不同的看法，這就是一世論，二世論，三世論。現在，唯物主義的一世論，普遍的侵襲人心。人類大都著眼於物質世界，以物質世界為唯一的真實。他們覺得：人生不過是這麼一回事。生，不過是父母和合而生，純為生理發育與交合的結果。死，只是生理組織的瓦解，從此等於沒有。人生在這個宇宙裡﹐不過如此；但認現在，否認生前，抹煞死後。一死就完結的人生觀，再也無從安身立命，陷入了極端空虛，無限的悵惘。人生碌錄，到底所為何事？為自己，自己不過如此；死了完了，有何意義？為家庭，為國家，為世界，到底與自己有何關係？這樣，唯有專為現在著想，一切為自己利益著想。越有知識，越是欺詐，越是好話說盡，壞事做盡。年長一輩的，走向頹喪、功利的私欲。想像豐富而生命力旺盛的年輕一輩，受著誘惑而走向瘋狂，走向重全體而輕個人，求目的而不擇手段，苛刻殘酷的世界。死了完了，抹煞個人的真意義，那是一世論的，唯物主義者的人生觀。當前的世界，正是傳染著這種毒疫，弄得全世界都在瘋狂化。有些自以為是反唯物論的，反共產主義的，而不知自己的人生觀，與唯物論者一模一樣，都是死了完了的一世論。

◎印順導師 著

日本畢業旅行心得(二)

清水寺
本來很不想去清水寺。行前因為讀到以下的文字而改變心意：
『成就院』是清水寺的塔頭…『成就院』昔日住持月照上人（1813-1858）的行跡，曾經感動過中國清代末年的革命志士，並進而影響民初的佛教〔改革〕運動。

當年月照上人和西鄉隆盛等投身「尊王攘夷」而遭「幕府」到處追捕…兩人在前無去路、後有追兵下，躍入錦江灣中，月照不幸罹難；西鄉則被救起，後來成為明治維新的重要功臣…。這件可歌可泣的事件感動了譚嗣同…「戊戌政變」之後，譚嗣同從容就義，臨別前，譚以「程嬰杵臼、月照西鄉，吾與足下分任之」鼓勵梁啟超，並留下「我願將身化明月，照君車馬度關河」的詩句以明悲願，令梁啟超激動不已。

後來太虛大師在西方寺和華山法師辯論，又讀到譚嗣同的《仁學》、梁啟超的《新民說》，大為動容，一改先前的「超俗入真」，轉為「迴真向俗」。

…日後大師到日本參訪諸寺，還到過清水寺兩次，他應該記得月照上人與譚嗣同的舊事吧。」[4]

真是波瀾壯闊的歷史事件。高中時代就讀過「程嬰、杵臼，月照、西鄉，吾與足下分任之」，多年來卻一直以為是「月照西鄉」﹙月亮照在西邊的故鄉﹚，不知道原來這指涉的是兩位日本重要人士。當年太虛大師在西方寺閱《大般若經》，得到開悟的境界；又遇華山法師，受到了新思潮的啟發，「對于譚嗣同的《仁學》，尤極為欽佩」從此「生起了以佛法救世救人救國救民的悲願心。」因為虛大師的這一發心，漢傳佛教從此展開嶄新的一頁，這真是大時代風雲際會的殊勝因緣 ！ [5]

因為上溯太虛大師與諸位先賢的歷史淵源（太虛大師→華山法師→譚嗣同→清水寺月照上人），清水寺才有了參訪的意義與價值。在觀光人潮中，如果不是這段歷史，走在清水坂上擁擠吵雜的人群中，厭離心的驅使，可能令我走不到那「清水舞台」前。不禁追想：當年虛大師二度來此時，大概心中也存著對月照上人（及譚嗣同）的懷念，才會來到這一神社、佛寺並存的香火道場吧 。[6]

由清水坂轉入附近小巷，京味十足的小店舖與庭園，確也頗為雅致（傍晚遊人較少）。走進「松榮堂香舖」看香道用具，一套，含尖、扁鑷子、押板、雲母片，要四千多日幣，令我好生躊躇…（東西雖不錯，但實用性似乎不高，因為香道的主角－－沉香木、伽楠木，過度奢侈、又不太環保…）正猶豫時，親切的店員走過來招呼，只是兩位店員都聽不懂我的英語（或許是我口齒不清也不一定），比手畫腳之餘，見贈一本香氣十足的《目錄》，介紹說可以到他們設在烏丸通的總店看看。

長叡法師提供
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[4] 秦就，《禪味京都》p.71-73。文字經筆者剪裁。
[5]《太虛大師全書 第十三編 真現實論宗用論》p.348「…遇到了一位華山法師…當時與他辯論了十幾天…覺他頗有道理，對于譚嗣同的《仁學》，尤極為欽佩。由此轉變生起了以佛法救世救人救國救民的悲願心。」
另見《太虛大師全書 第十九編 文叢》p.190-191「當我正在禪悅為食、法喜充溢的時候，乃有溫州僧華山…翩然暫來…。〔華山法師〕每向我力陳世界和中國大勢所趨，佛教亦非速改革流弊、振興僧學不為功。我乍聞其說，甚不以為然…好奇心驟發…借觀各種新學書籍。就其所攜者，有康有為《大同書》，梁啟超《新民說》，章炳麟《告佛弟子書》，嚴復譯《天演論》，譚嗣同《仁學》…讀後，於譚嗣同《仁學》尤愛不忍釋手，陡然激發以佛學入世救世的弘願熱心，勢將不復能自遏，遂急轉直下的改趨迴真向俗的途徑…。」
[6]秦就，《禪味京都》p.74：「佛教在日本弘揚後，神道教開始處在附庸地位，到了平安朝末期，開始盛行『本地垂跡』說。也就是將日本固有神道教諸神，看作是佛菩薩的垂跡…表示是佛菩薩的隨機應化，於是逐漸形成神社和佛寺同時存在的情況。」其實，在這種帶有副作用的方便說法中，到底是神道諸神被垂跡，還是佛菩薩被反「應化」，只有天曉得了！

印順導師法語~36

佛法不只是「理論」，也不是「修證」就好了！理論與修證，都應以實際事行（對人對事）的表現來衡量。

《說一切有部為主的論書與論師之研究》序﹝頁3﹞

菩提心之本在悲

發菩提心，本是對於上成佛道，下化眾生的大事，立下大信心，大志願，所以以信願為主體，以大悲及般若為助成。然這樣的大信心，大志願，主要從悲心中來，所以經上說：「大悲為根本」；「大悲為上首」；「菩薩但從大悲生，不從餘善生」。菩提心的根本是悲心，而悲心的大用為拔苦。所以大乘菩薩道，也可說以救拔眾生的苦難為特色。

眾生的苦難，多至無量無邊，而究其實，皆由自身所招感。譬如這個世界，國與國間，原可本著國際道義，互相扶濟，互相尊重，從融洽互惠中求共存，大可不必打仗，使整個人類作著無謂的犧牲。可是事實不然，大家非弄到焦頭爛額不可，這不是自找煩惱是什麼！大局面如此，小局面如家庭之間，朋友之間，甚而個人身心之間，也無不如此。由這一觀點去考察，便可以得到一個結論，就是世間內莫不是苦。這就目前的事實說，那些貧窮的，沒有辦法的人，固然痛苦，就是許多富有的，很有辦法的人，也一樣苦痛無邊。再擴大來說，人間是不徹底的，天上也不徹底，地獄、餓鬼、畜生，更不必談。所以菩薩利生而著重救苦──悲心為懷。相傳有常啼菩薩，常悲菩薩，卽因見到眾生大苦，而常為一切眾生而悲傷。這表示菩薩的悲憫心重，也揭示了大乘法門的根本。

慈悲──與樂和拔苦，對這苦痛重重的世間而言，顯然的，拔苦更為它所急需。如一塊荒蕪的園地，必先將那不良的荊棘雜草除去，然後播下好種，才有用處。眾生的煩惱病太多，若不設法去其病根（也是苦因），一切快樂的施予，都不會受用。就像一個少年，習氣不好，專交壞朋友，每天閒蕩胡鬧，搞到傾家蕩產，衣食無著，為非作惡。你若想救他，單給他金錢資具，使他圖得一時的舒適，是不夠徹底的，甚至可能弄得更糟。因為根本問題還沒有解決──他的性格，習慣，還未改正過來；也就是說，他的苦根還沒有斷除，這麼給他好處，於他不會有什麼實利。整個世界也都如此，若不除去種種的罪惡，苦痛，則人間雖有福樂，也是暫時的，不究竟的。所以佛教重視苦，重視救苦，好像是悲觀、消極，其實佛教正因認識而把握了這個問題，才提供了徹底淨化世間，滿足眾生真正安樂的辦法。

(本文錄自《妙雲集•學佛三要》99~101頁)

花語─夜來香

夜來香，別稱：月下香、玉簪、夜香花、晚香玉。於黃昏時發出陣陣濃郁的香氛，拿它來供佛，晚課時，整個大殿充滿甜美的香氣，想必唱誦時更容易融入情境，身心清淨。眾生歡喜，諸佛歡喜。

花有花香，人也有道德的芬芳香氣，稱為「德香」。「花香」與「德香」的比較，就如《南傳法句經》〈華品〉記載：
54、花香與檀香、多伽羅茉莉，諸香不逆揚；戒香遍四方。
55、檀香多伽羅、蓮花婆尸迦，於諸眾香中，唯戒香最上。
56、多伽羅檀香，香氣實微弱，戒香為最上，香飄諸天上。　
經文告訴我們，一切花香皆不如戒香。

花香雖好，我們以花香供佛，更要勉勵自己要有道德之香，以「戒香」、「德香」來莊嚴自己、供養諸佛，這是最上乘的香供養。願與持花供佛者共同發願：「願此花香遍法界，香花鮮明心清淨，眾生離苦悉安樂，有情聞香覺証悟。」

夜來香，象徵：謙虛、靜寂。
黃海芋，象徵：清楚、歡喜、壯大之美、溫和、熱情、仙女之焰。
牡丹菊，象徵：長壽、高貴、堅貞、晚榮、吉祥。
小金菊，代表野逸。
楠柏，象徵：強健、松柏長青
花器:大陶盤
花材:山桐子、夜來香、葉蘭、楠柏、棕梠竹、黃海芋、牡丹菊、小金菊

一、認清人生的意義

這個時代，大家都明白：人類正受到毀滅的威脅，到處是恐怖與迫害。人類的自由呼吸，幾乎要被窒塞了！人間惡化到如此，到底為了什麼？依佛法說，這主要是人類喪失了人生的意義，否定了自己的價值；大家都在空虛的、幻滅的心情中生活。這才不是腐化，便是惡化；不是沉醉在金粉的愛欲裡，便是瘋狂在虐殺的仇恨裡。物欲的貪愛，人情的嫉恨，把我們這個世界，帶向陰森森的死亡邊緣。

◎ 印順導師 著

日本畢業旅行心得(一)

原本參加此次旅行的意願不高，在猶豫間，被地印師鼓勵才去，既然去了，總要留下心得紀錄：

行程
第一天：台北→關西空港→和歌山城→紀三井寺（宿 和歌山 東急Inn）
第二天：和歌山市→高野山→高野山金剛峰寺→壇上伽藍→奧之院（宿 高野山 蓮花定院）
第三天：高野山→奈良→東大寺→唐昭提寺→藥師寺→法隆寺→橿原市（宿 橿原皇家飯店）
第四天：橿原市→京都→平等院→知恩院→三十三間堂→京都博物館→清水寺（宿 假日飯店）
第五天：嵐山渡月橋→竹林→龜岡小火車→龍安寺→金閣寺→西本願寺〔→西陣織會館〕→京都站百貨公司（宿 同上）
第六天：京都→琵琶湖畔→比叡山延曆寺→有馬利溫泉→神戶UCC咖啡博物館（宿 珍珠城飯店）
第七天：神戶→六甲山牧場→北野異人館→明石大橋→大阪（宿 難波華盛頓飯店）
第八天：大阪海遊館→免稅店→半日自由行（宿 同上）
第九天：大阪→關西機場→台灣

平等院
此寺院以現代博物館的手法經營道場，舊傳統與新科技的巧妙結合，頗令人耳目一新。連所賣的紀念品亦頗有設計感，讓人心甘情願地掏錢。我買了兩張此處風景的明信片，質感頗佳。

根據記載，院中「鳳凰堂」裡的阿彌陀像完成於1053年，由於採用「寄木造」（佛像內部挖空，非單一原木），所以千年以來，很少裂痕。此佛像結跏趺座，手結定印，有說「〔這〕和日本鐮倉以來的『立姿、作來迎印』的彌陀像頗不一樣」[1] 。個人以為：道場所供佛像，可能是當初住眾修行的標的。早期彌陀像的「跏趺、定印」，可能說明當時注重「培養定力」──修觀像或觀想念佛 [2]；而（鐮倉以來）的「立姿、接引印」的阿彌陀像，可能代表後來轉向修「持名念佛」。筆者臆測：由不同時期所造佛像的不同姿態，或可推估修行法門的演變。不過這也只有在日本這樣重視歷史文物的國家，千百年來小心維護「文化財」才能保存這種完整的「歷史見證」。

後來在清水寺「阿彌陀堂」中所見之佛像亦是手結定印，知恩院的也跟平等院的一樣，這有可能是當時京都一帶所流行的修行風氣也說不定。

進鳳凰堂參拜要另付三百元門票，在導覽員講解結束、大家漸漸往堂外移動之際，走在最後的我，趁機轉身向這尊具有千年歷史的古佛像頂禮一拜，覺得頗為得意。

至於此處建築的特色，《禪味京都》中有這樣細緻優美的描寫：
「平等院的設計…要將經典中的極樂淨土在娑婆世界呈現，所以阿彌陀堂四周以『阿字池』包圍。…阿字池邊舖著白沙細石，一受陽光反射照映，整個阿彌陀堂就會 像海市蜃樓般飄浮搖曳在池上…加上宇治川上的朝霧，如果從河的對岸眺望阿彌陀堂，池水的反照和霧氣的空濛，阿彌陀堂頓時有如從西方淨土飛來…。」[3]
 
長叡法師提供
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[1]秦就，《禪味京都》p.218。台北，法鼓文化，2007年初版。
[2]觀像與觀想念佛，參考：印順法師，《成佛之道》p.312：「念佛法門的重點，是念佛的身相與功德，舊稱觀相與觀想念佛。」另外，參考《成佛之道（增註本）》p.323-324。
[3] 秦就，《禪味京都》p.219。

印順導師法語~35

佛法是「從證出教」的，本著自身的修驗來教人的。也就因此，佛弟子尤其是出家的佛弟子，從原始的經、律看來，都是過著修行生活的。說到修行，主要是戒，定，慧──三學。

《華雨集》二﹝頁7﹞

福嚴推廣教育班─第20期課程

福嚴推廣教育班

第20期課程（民國99年9月13日～100年1月8日）

課程（課程如有變更，依「福嚴佛學院網站」公告為準。網址：http://www.fuyan.org.tw/）

班別	課 程 名 稱	時   間	授 課 老 師
初級班	念佛共修	週一 / 晚上19：00 ~ 21：00	傳妙法師
初級班	《華雨集》選讀（一） （請見下表）	週四 / 晚上19：00 ~ 21：00	福嚴佛學院法師群
中級班	《阿含經》	週五 / 晚上19：00 ~ 21：00	開仁法師
高級班	《大智度論》	週六 / 下午14：00 ~ 17：00	厚觀法師

《華雨集》選讀（一）【《華雨集》第四冊】

授課日期	篇  章  名	書本頁碼	主講者
09月16日	道在平常日用中   苦痛與知識	p.269~p.279 p.267~p.268	釋會常
09月23日
10月07日	淫欲為道	p.201~p.221	釋如暘
10月14日
10月21日	中國佛教瑣談	p.113~p.200	釋如暘 + 釋圓悟
10月28日
11月04日
11月11日
11月18日
12月02日
12月09日	談佛法的宗教經驗   辨法相與唯識	p.281~p.288 p.237~p.243	釋長叡
12月16日
12月23日	談法相	p.245~p.266	釋貫藏
12月30日
01月06日

上課地點：福嚴推廣教育班：新竹市明湖路365巷1號﹙壹同寺旁﹚

報名、聯絡方式

上網報名（http://www.fuyan.org.tw/），或向福嚴佛學院、推廣教育班報名。

電話：03－5201240 傳真：03－5205041    E-Mail：fuyan.tw@msa.hinet.net

主辦單位       福嚴佛學院 / 印順文教基金會

歡迎隨喜贊助   郵政劃撥：福嚴精舍 / 10948242

印順文教基金會 / 19147201（請註明“福嚴推廣教育班”）

---------- 停 課 通 知 ----------

※（週四）《華雨集》選讀(一)： 9/30、11/25

※（週五）《阿含經》：10/8、11/5、12/3、12 /10、12/17、1/7

※（週六）《大智度論》：9/25、11/6、11/20、11 /27、12/18、1/1