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我們於佛法以及中觀的認識，就必須從聽聞正法入手。這在三種般若中，稱為文字般若。如信心不具，不能根源於教典的多聞熏習，即不能於甚深的佛法有所了解。
《中觀今論》 ﹝頁54﹞
2010年3月29日 星期一
2010年3月23日 星期二
智廣學佛會活動公告
一、公告主旨：春季寺院參訪
二、活動日期：99年05月23日 星期日
三、時間：上午09時～下午16時
四、活動目的：親近自然、頓隱叢林、鍛鍊體能、舒活筋骨、發勤精進、求證菩提。歡迎法師、居士大德共襄盛舉。
五、參訪地點：鳴鳳古道賞桐、石觀音寺拜佛
六、公告時間：99年03月22日
七、報名日期：即日起至99年05月17日
八、報名方式：
1.現場報名：福嚴教育推廣部
2.Email：zhiguang9913@gmail.com
九、聯絡人：智廣學佛會活動組（黃文育師兄）
十、相關細節：諸如費用、交通工具、保險等另行公告。
【活動簡介】
鳴鳳古道，又名「鳴鳳山古道」台灣十大古道之一，位於苗栗獅潭鄉與頭屋鄉交界的鳴鳳山，早期為賽夏族人狩獵的山徑，光緒年間，黃南球率領粵籍族人進入獅潭拓墾，賽夏族人被迫遷徙至偏遠的山區，從此獅潭發展為一個以漢人為主的聚落。鳴鳳古道成為獅潭鄉居民通往頭屋鄉買賣農產品及日用品的道路。現存的鳴鳳古道由獅潭鄉義民廟至頭屋鄉鳴鳳村的「雲洞宮」，全長約三公里，雲洞宮到石觀音約2公里。石觀音寺原為一處天然岩洞，相傳在清光緒初年，有一天，附近山上居民徐阿來，遺失家畜豬隻一頭，四處尋覓，尋至石洞，覺得天然可愛，乃於洞中許下神願，如能尋得豬回家，定然買一尊觀音神像以供酬報，後來果如其願，是為石觀音由來，而後時有獵人或居民燒香禮拜，香火持續二十餘年。
文字資料來源：茶鄉毓秀頭屋鄉
【車程】
鳴鳳古道有兩個入口：獅潭鄉義民廟：約位於台三線114.3K。可由國道一號頭份交流道接縣道124至珊珠湖再轉台3線南下即可抵達；或由國道一號苗栗公館交流道接台6線再轉台3線北上。頭屋鄉雲洞宮：約從台三線113K附近，轉苗22鄉道至鳴鳳山遊樂區的雲洞宮。
黃文育師兄提供
二、活動日期：99年05月23日 星期日
三、時間：上午09時～下午16時
四、活動目的：親近自然、頓隱叢林、鍛鍊體能、舒活筋骨、發勤精進、求證菩提。歡迎法師、居士大德共襄盛舉。
五、參訪地點：鳴鳳古道賞桐、石觀音寺拜佛
六、公告時間：99年03月22日
七、報名日期：即日起至99年05月17日
八、報名方式：
1.現場報名：福嚴教育推廣部
2.Email：zhiguang9913@gmail.com
九、聯絡人：智廣學佛會活動組（黃文育師兄）
十、相關細節：諸如費用、交通工具、保險等另行公告。
鳴鳳古道，又名「鳴鳳山古道」台灣十大古道之一，位於苗栗獅潭鄉與頭屋鄉交界的鳴鳳山，早期為賽夏族人狩獵的山徑，光緒年間，黃南球率領粵籍族人進入獅潭拓墾，賽夏族人被迫遷徙至偏遠的山區，從此獅潭發展為一個以漢人為主的聚落。鳴鳳古道成為獅潭鄉居民通往頭屋鄉買賣農產品及日用品的道路。現存的鳴鳳古道由獅潭鄉義民廟至頭屋鄉鳴鳳村的「雲洞宮」，全長約三公里，雲洞宮到石觀音約2公里。石觀音寺原為一處天然岩洞，相傳在清光緒初年，有一天，附近山上居民徐阿來，遺失家畜豬隻一頭，四處尋覓，尋至石洞，覺得天然可愛，乃於洞中許下神願，如能尋得豬回家，定然買一尊觀音神像以供酬報，後來果如其願，是為石觀音由來，而後時有獵人或居民燒香禮拜，香火持續二十餘年。
文字資料來源：茶鄉毓秀頭屋鄉
【車程】
鳴鳳古道有兩個入口：獅潭鄉義民廟：約位於台三線114.3K。可由國道一號頭份交流道接縣道124至珊珠湖再轉台3線南下即可抵達；或由國道一號苗栗公館交流道接台6線再轉台3線北上。頭屋鄉雲洞宮：約從台三線113K附近，轉苗22鄉道至鳴鳳山遊樂區的雲洞宮。
黃文育師兄提供
福嚴智廣學佛會理、監事臨時會議記錄
一、會議時間：九十九年三月二十日 PM 5:00－6:00
二、會議地點：福嚴教育推廣班
三、出席指導：顧問 淨照院長
四、出席人員：(簽名單如附件)
會長：張鳳妹
理事：杜清標、黃文育、劉鳳蓮、李清垣(後補)(請假)、鄭珮瑩(請假)
監事：許俊男、王建鎮、陳慧玲(後補)、楊秀梅(後補)(請假)
幹部：蘇秀卿、葉翠英
五、討論內容：
(1).福嚴智廣學佛會名稱更改乙事
(2).本會組織分組編制及職掌事項
六、討論結果：
(1).為避免與“福嚴佛學院”之名稱有所混淆，全體一致通過改名稱為“智廣學佛會”，同時修改部落格網站、組織章程、志工背心「Logo」名稱。(如附件一)(如附件二)
(2).本會會員目前暫以慈、悲、喜、捨名稱分四組，其中依任務另設六個小組，小組人員由各組長召集。(如附件)
◎交通組─組長杜清標，負責交通指揮、車輛安排等。
◎活動策劃組─組長黃文育，負責活動會場怖置、插花、攝影。
◎財務組─組長蘇秀卿，負責各項財務收支管理。
◎香積組─組長楊秀梅，負責活動餐飲規劃安排等。
◎網站管理組─組長劉鳳蓮，負責部落格網站維護及發表等。
◎文宣組─組長陳珍，負責推廣班班務、報到等。
七、臨時動議:
1.原監事謝桂蘭辭職出缺由陳慧玲遞補。
2.會長提名葉翠英為秘書，蘇秀卿為會計；經由理事會無異議通過，並發給聘書任期二年。
3.聯誼活動：
(1)黃文育提議春季賞桐及參訪石觀音寺活動日期訂於5月23日 將開放網路報名及推廣班現場報名。
(2)電腦班課程擬於下學期開放網路報名及推廣班現場報名。(會員可優惠，僅酌收場地及水電費)
(3)會員大會預定於6月20日召開，屆時將以powerpoint說明推廣班成果展示並以期末聚餐聯誼會方式進行。
記錄人：葉翠英
二、會議地點：福嚴教育推廣班
三、出席指導：顧問 淨照院長
四、出席人員：(簽名單如附件)
會長：張鳳妹
理事：杜清標、黃文育、劉鳳蓮、李清垣(後補)(請假)、鄭珮瑩(請假)
監事：許俊男、王建鎮、陳慧玲(後補)、楊秀梅(後補)(請假)
幹部：蘇秀卿、葉翠英
五、討論內容：
(1).福嚴智廣學佛會名稱更改乙事
(2).本會組織分組編制及職掌事項
六、討論結果：
(1).為避免與“福嚴佛學院”之名稱有所混淆，全體一致通過改名稱為“智廣學佛會”，同時修改部落格網站、組織章程、志工背心「Logo」名稱。(如附件一)(如附件二)
(2).本會會員目前暫以慈、悲、喜、捨名稱分四組，其中依任務另設六個小組，小組人員由各組長召集。(如附件)
◎交通組─組長杜清標，負責交通指揮、車輛安排等。
◎活動策劃組─組長黃文育，負責活動會場怖置、插花、攝影。
◎財務組─組長蘇秀卿，負責各項財務收支管理。
◎香積組─組長楊秀梅，負責活動餐飲規劃安排等。
◎網站管理組─組長劉鳳蓮，負責部落格網站維護及發表等。
◎文宣組─組長陳珍，負責推廣班班務、報到等。
七、臨時動議:
1.原監事謝桂蘭辭職出缺由陳慧玲遞補。
2.會長提名葉翠英為秘書，蘇秀卿為會計；經由理事會無異議通過，並發給聘書任期二年。
3.聯誼活動：
(1)黃文育提議春季賞桐及參訪石觀音寺活動日期訂於5月23日 將開放網路報名及推廣班現場報名。
(2)電腦班課程擬於下學期開放網路報名及推廣班現場報名。(會員可優惠，僅酌收場地及水電費)
(3)會員大會預定於6月20日召開，屆時將以powerpoint說明推廣班成果展示並以期末聚餐聯誼會方式進行。
記錄人：葉翠英
2010年3月22日 星期一
念佛共修
慈 經
南無本師釋迦牟尼佛(三稱)
欲獲得寂靜的善行者，應如是修學：
堪能、誠懇及正直，謙恭、柔和與不慢。
知足易供養，少世俗務，生活儉樸，
諸根寂靜，謹慎和謙虛，不攀求於俗家。
不應做任何違戾事，免遭其他智者所譴責。
(應如是念言) 願一切眾生皆幸福，安穩和快樂！
凡有生命者，若強、若弱、若長、若大、若中、若短、若粗、若細，
盡一切無餘。
或可見或不可見，或遠或近，或已生或未生，願一切眾生都快樂！
不要欺騙他人，或於一切處蔑視任何人，
不應出於忿怒及仇恨而詛咒希望他人痛苦。
對一切眾生應修習無限的慈愛心，
猶如 慈母 用生命保護自己唯一的兒子。
讓無限的慈愛心遍照於十方世界，上、下、左、右，
不受阻擾，不懷仇恨，不抱敵意。
無論站著、走著、坐著、躺者，若不昏昧，應確立此念。
能如是住者，即云「梵住」。
不陷於邪見，具有戒德，具有智見，及斷諸貪欲，當決不再入母胎。
2010年3月21日 星期日
2010年3月16日 星期二
三重世界（下）
～心靈篇～
心靈世界高聳入雲處，赫然有人如如不動，跏趺而坐……這就是心靈世界？
在一般人眼中，心靈世界是高遠、深奧、抽象，不知它是甚麼一回事。其實心靈指內心的深層處，在那裡是安穩、充實，而且覺察力極敏銳，因此可看到一絲一念的微細流動，亦看到人最深切的祈求。由於安穩與充實，回望表層的感官刺激，只覺粗糙與混亂，不感興趣，所以感官人需要很多刺激才能活著，心靈人卻能簡單又快樂地活著。憑著敏銳的覺察力，見到重重交纏的私情中，充滿支配與擁有，於是不再陷入其中，取而代之，是真切的慈愛悲心。
因為看到人最深的祈求，對生命了解亦加深，灼見人類、眾生、環境、大自然，無不環環相扣，互相成就也可互相摧毀，於是不斷調整理的速度，令開展的過程不致喘不過氣，亦調整理的方向，使解決問題的同時不會再製造問題，最後締造屬於大家的和諧淨土。
三層世界代表四種人生，感官代表「刺激與無聊」，情代表「幸福與傷痛」，理代表「成就與迫逼」，心靈代表「充實、敏銳與和諧」。換句話說，我們如何分配人生的比重，即代表我們的心處於怎樣的狀況。另外，四種人生是互有關聯，如：一份禮物，一份心意，代表情的世界可以借感官去表達；又如：新科技產品推出，代表理的世界亦借感官去表現。而在情理交集的人生中，發現其中的缺失與不足，進入更深一層的心靈世界。這些關聯的重點告訴我們，感官只是工具，不可為送而送（禮物），變成流於表面；亦不可為發展而發展，變成無方向的競賽。而追尋心靈世界，亦不可想像一步登天，必從情理中找出所以然，才能活出正覺的人生。
最後，希望大家能從錯綜複雜、重重無盡的人生中，找到自己身處何方，早日喚醒心靈，覺悟人生。
海全法師提供/〈于香港〉今日園
※ 考考你：天、人、聲聞、緣覺、菩薩，分別屬於哪一層的世界呢？
2010年3月15日 星期一
印順導師法語~09
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《佛法是救世之光》 ﹝頁270﹞
2010年3月10日 星期三
南無大慈大悲救苦救難觀世音菩薩─沙畫
《妙法蓮華經》卷7〈觀世音菩薩普門品〉：
「勝彼世間音，是故須常念，
念念勿生疑。觀世音淨聖，
於苦惱死厄，能為作依怙，
具一切功德，慈眼視眾生，
福聚海無量，是故應頂禮。」
慈眼視眾生，南無大慈大悲救苦救難觀世音菩薩。
「勝彼世間音，是故須常念，
念念勿生疑。觀世音淨聖，
於苦惱死厄，能為作依怙，
具一切功德，慈眼視眾生，
福聚海無量，是故應頂禮。」
慈眼視眾生，南無大慈大悲救苦救難觀世音菩薩。
善成法師 恭畫
2010年3月9日 星期二
三重世界（中）
～情理篇～
情理世界情，是人生的大課題，不論是電影、電視劇、小說等，無不若深若淺地剖析個中的微妙，一幕情境、一個人物、一句對白，更不時影響我們的一生。不管是親情、友情及愛情等，得之令人感到溫暖、幸福；失之令人感到淒清、落泊。由於感受強而有力、深而持久，故有重情之士，為情可放棄理想，付出一切；亦有濫情之士，被縛於情欲的桎梏，無法自拔；更有狂情之士，為情失去寶貴的生命。
事實上，情的本質是兩個或多個心相互交滙，亦即讓他心進入自心，自心亦進入他心，交滙越多，進得越深，幸福感越強。由於不想失去、改變這份感覺，或是渴求更深徹的感覺，互相期待（更甚者支配）之作用油然而生，且不斷加強。可是時空流逝，心不斷受著周遭所影響，原有的交滙處可能變成意見不合之核心，如協調成功，當然可以走在一起，乃至有更深的交往，相反的話，只好暫時避而不談，結局可能是各行各路。故此，情感世界確是力量熾盛，但變數極多，過份地期盼或陷入，人生必是動蕩不安。
理，是生命的另一焦點，世間一切大大小小的學問，幾乎都屬於理的領域，將它應用出來，即是：政界尋找路向、商界開拓市場、工業界提高生產、科學界研發新技術、學界創發更高思想、醫學界研製新藥等。理的力量如此強大，都源自數千年經驗的累積，由事物，由經驗，不斷建立概念，而且新舊概念，不管是抽象或具體的，在腦海互相多重連結，又形成新的概念與思維，不斷推進與開展，一朝創新、突破、超越，帶來的成功感與滿足感，可謂如入無人之境！
理性世界的發展是無有窮盡，但負苛卻是有限！隨著「大家要求時代進步」，互相要求也無止境的增加。為甚麼我要加班，那是為了你的要求；你為甚麼要熬夜，那是為了我的訴求。這種不斷加速、不停加量，使人互相迫逼、互相拉扯，只需一點火焰，便會馬上爆發，輕者暴力，重者自殺或殺他，我們的理性真是負荷不了。所以，成就感的另一面，就是互相形成的迫逼感。
另外，當理性與名利掛勾，情況就更糟，因為這時候的理性，只能局限在一己範疇去運作，於是正當我們絞盡腦汁，使政制更好、市場更大、生產更多、電腦更快，甚至遠征到更遠的冥王星之際，同時所引生的負面效應：勾心鬥角、欺凌弱國、搶客競爭、垃圾如山、空氣污染等，已令人間越來越不像人間。換言之，我們在解決問題，也同時製造問題，更甚者，以短期、小數的成就，換取長期、多數的災害。活在這種理的世界，就只剩得刀劍往來的鬥爭感。
雖說情的世界是充滿期待與變幻，但總有幸福的感覺來來去去；又說理的世界充滿鬥爭，成就感與逼迫感形影不離，但對社會仍有相對貢獻，所以亦不失為短期的人生目標。因此，活在情理世界的人，都把人類的特點發揮出來，遠勝於白過一生的感官人。
海全法師提供/〈于香港〉今日園
2010年3月8日 星期一
2010年3月7日 星期日
八關齋戒淺釋
一、八關齋戒的意義：
八關齋戒又稱八支齋戒、八所應離，簡稱八戒。又因為一日一夜遠離家居，親近三寶而住，所以又稱「近住律儀」。「八」是數量詞，指戒法有八條；「關」是關閉的意思；「齋」是身心清淨的意思；「戒」是道德規範或約束身心的生活規範，有防非止惡之作用。能奉持八戒，就可防止身口意三業之惡行，便可關閉惡道之門，使身心清淨。有說：八戒中前七支為戒，後一支不非時食為齋，合之稱為八關齋戒。其實前七戒也有使身心清淨的意思。
今天大家發心受持八關齋戒，非常殊勝難得。八關齋戒，是佛陀為在家眾制的出家法。受八關齋戒可以使在家學佛者熏習長養出世善根，感受到出家戒法的清淨，第八識田中就種下了出世間聖法的種子。
大家先拜佛以清淨身心，而後發願、懺悔，再皈依佛法僧三寶，得到八戒戒體。八關齋戒的戒體是經由三皈依，對三寶的信願而得，授戒法師只是教導和證明大家皈依受戒。
各位善士現在既已得戒體，我先約略解釋八戒的內涵。八戒的前五條戒，除了不婬戒之外，其他四條戒與五戒相同，八戒的後三條，則是出家沙彌戒的內容。
二、八關齋戒的內容：
「八關齋戒」的內容就是：
（1）不殺生：不故意殺害有生命的眾生，一般與我們比較有關係的是人類與所有動物等。
（2）不偷盜：
其他眾生的財物東西，未經同意，不得故意取用。
（3）不婬：
禁止男女的性愛行為，即使是正式夫婦也禁止。因此夫妻最好當晚不要睡同一床榻。這一條戒非常重要，因為婬欲是於三界生死輪迴的重要因素，要出離三界，解脫生死，一定要斷除貪婬，守「不婬戒」是成就出世間聖法的方便。
（4）不妄語：
不說虛妄不實的言語。若是有見(聞、嗅、嚐、覺、知)說沒有見(聞、嗅、嚐、覺、知)，沒有見(聞、嗅、嚐、覺、知)說有見(聞、嗅、嚐、覺、知)。凡是這類心和口不相應的話，想要欺瞞哄騙別人的語言，都叫做妄語，應當禁止。
廣泛說包括不兩舌、不惡口、不綺語。兩舌就是挑起雙方的是非，讓兩人彼此起間隙，進而鬥爭起來。惡口就是言語非常粗惡，或說別人的隱惡，像利劍般能傷人。綺語的意思，就是說沒有益處浮華的語言，或引誘別人生起邪念的語言。
（5）不飲酒：
因為酒能使人的心迷亂，障礙智慧。喝酒會令人顛倒狂亂，妄作非為。所以佛陀禁止弟子喝酒，任何有酒精會醉人的飲料都禁止喝。另外，毒品、檳榔和香菸等，對身心健康有害的東西，都應禁止。
（6）不著香華鬘、不香油塗身、不歌舞倡伎、不故往觀聽：禁止用香花作成花冠、花圈、花串，或用金銀寶物作成各種裝飾品，戴在頭上，或掛在胸前，或披在肩上。也不灑香水，不塗香油及不擦胭脂等。各位心地善良，面貌莊嚴，根本不需要化妝。又自己不從事唱歌、跳舞等娛樂，也不故意去觀聽別人唱歌、跳舞等娛樂。晚上回家，不可以看綜藝節目。如果別人在唱歌、跳舞，你只是經過，無意看到或聽到，是沒有犯戒。
（7）不坐臥高廣大床：
不在豪華寬廣高大的椅子、床舖上坐或睡。
（8）不非時食：又稱「過午不食」。受了八戒，從清晨明相出現至日正中，為吃食物之時候。從太陽過中線，到明日明相出來之前，就不是吃食物之時候，所以禁止吃食物，包括米飯、麵條、麵包、餅乾、蔬菜、水果、豆漿、牛奶等，如果於非時而吃這些食物，名為破齋，咽咽結罪，每咽下一口，就犯了一次戒。譬如吃一顆蘋果，每咽下一口，就犯了一次戒，而不是吃完整顆蘋果，才犯一次戒。但可以喝茶水、糖水、濾清的果汁等。如果有病，可以開緣吃藥，如中西藥丸、藥粉等，但需要向別人說明，譬如對別人說：「我因為有胃病，需要吃這些胃藥。」明相的意思，是清晨時，伸手能清楚看見掌紋為準。不可以因為肚子餓，半夜起來開燈，一看見掌紋，就開始吃宵夜。又受持八戒，最好告訴家人，否則可能會發生紛爭，假如先生沒有告訴太太，就來受八戒，晚上回家，太太已經準備了豐富的晚餐等著，先生卻不吃，豈不是會讓太太不高興？
三、受八關齋戒的條件與受持時限：
略要解釋的八戒的內容後，解說受八戒的條件與受八戒的時限。
人身難得，人身是修學正法的法器，唯有人類才可以受五戒、八戒或具足戒而得戒體。由此可見，我們現世生為人又能受八戒，是非常有善根、有福報，應善加把握修學聖戒的法緣，精進修學，期能增上成就定慧功德。
關於受持八關戒齋的時限，各經論的說法不一樣。如《薩婆多毘尼毘婆沙》說八戒唯有一日一夜受，不得數日連受，也不得單受白天而不受夜間，或單受夜間而不受白天。到第二天明相出現時，戒體自然消失。但在《成實論》中則說可以只受半日或連續受持一個月。不過，依照八戒的受戒文字來說，乃以「一日一夜」為準為主，如果環境許可，最好是一日一夜受持。如果環境不許可，住處附近又沒有受戒之法師，為避免每日往返之辛勞，也不妨發心連續受持七日、一月、一年等。
四、受八關齋戒的功德與捨戒的方法：
受持八關戒齋，雖僅一日一夜，但受持清淨，其功德不可限量。例舉二部佛經來證明，使我們深信受持聖戒的功德，而堅定斷惡修善的志願。
(1)《佛說齋經》中說：「奉持八戒，習五思念（即六念），為佛法齋，與天參德，滅惡興善，後生天上，終得泥洹。」奉持八戒的功德果報，是後世生於天上，且終必證得泥洹（即涅槃），而得了生脫死。
(2)《優婆塞戒經》卷五中說：「受八戒者，除五逆罪，餘一切罪，悉皆消滅。」又說：「若能如是清淨受持八戒齋者，是人則得無量果報，至無上樂。」又說：「善男子！是八戒齋，即是莊嚴無上菩提之瓔珞也。」奉持八戒的功德，可以滅一切罪（除五逆罪：殺父、害母、殺阿羅漢、破和合僧團、出佛身血），可得世間、出世間福樂，是無上菩提佛果的資糧，乃至證得無上菩提佛果。所以《華嚴經》說：「戒為無上菩提本，長養一切諸善根。」戒有如此殊勝的功德，我們應當決心持淨戒。
如果在這一日一夜當中，發生特別的事故，使得無法受持八戒時，將如何處理？如果遇到逆緣，或因煩惱熾盛難伏，或因飢餓難忍，難以持戒時，佛制可以捨掉八戒，捨掉八戒之後，就不犯「不飲酒、不非時食等」遮戒，即使犯了性罪，懺悔之後，仍可再受八戒。捨戒的方法，向一個懂事懂語的人一說：「我要捨八關齋戒。」，戒就捨掉了。五戒、十戒例同。當然，非不得已，不要輕言捨戒。受戒有受戒的殊勝功德，捨戒後，功德就沒有了，豈不可惜！
上淨下照院長提供
八關齋戒又稱八支齋戒、八所應離，簡稱八戒。又因為一日一夜遠離家居，親近三寶而住，所以又稱「近住律儀」。「八」是數量詞，指戒法有八條；「關」是關閉的意思；「齋」是身心清淨的意思；「戒」是道德規範或約束身心的生活規範，有防非止惡之作用。能奉持八戒，就可防止身口意三業之惡行，便可關閉惡道之門，使身心清淨。有說：八戒中前七支為戒，後一支不非時食為齋，合之稱為八關齋戒。其實前七戒也有使身心清淨的意思。
今天大家發心受持八關齋戒，非常殊勝難得。八關齋戒，是佛陀為在家眾制的出家法。受八關齋戒可以使在家學佛者熏習長養出世善根，感受到出家戒法的清淨，第八識田中就種下了出世間聖法的種子。
大家先拜佛以清淨身心，而後發願、懺悔，再皈依佛法僧三寶，得到八戒戒體。八關齋戒的戒體是經由三皈依，對三寶的信願而得，授戒法師只是教導和證明大家皈依受戒。
各位善士現在既已得戒體，我先約略解釋八戒的內涵。八戒的前五條戒，除了不婬戒之外，其他四條戒與五戒相同，八戒的後三條，則是出家沙彌戒的內容。
二、八關齋戒的內容：
「八關齋戒」的內容就是：
（1）不殺生：不故意殺害有生命的眾生，一般與我們比較有關係的是人類與所有動物等。
（2）不偷盜：
其他眾生的財物東西，未經同意，不得故意取用。
（3）不婬：
禁止男女的性愛行為，即使是正式夫婦也禁止。因此夫妻最好當晚不要睡同一床榻。這一條戒非常重要，因為婬欲是於三界生死輪迴的重要因素，要出離三界，解脫生死，一定要斷除貪婬，守「不婬戒」是成就出世間聖法的方便。
（4）不妄語：
不說虛妄不實的言語。若是有見(聞、嗅、嚐、覺、知)說沒有見(聞、嗅、嚐、覺、知)，沒有見(聞、嗅、嚐、覺、知)說有見(聞、嗅、嚐、覺、知)。凡是這類心和口不相應的話，想要欺瞞哄騙別人的語言，都叫做妄語，應當禁止。
廣泛說包括不兩舌、不惡口、不綺語。兩舌就是挑起雙方的是非，讓兩人彼此起間隙，進而鬥爭起來。惡口就是言語非常粗惡，或說別人的隱惡，像利劍般能傷人。綺語的意思，就是說沒有益處浮華的語言，或引誘別人生起邪念的語言。
（5）不飲酒：
因為酒能使人的心迷亂，障礙智慧。喝酒會令人顛倒狂亂，妄作非為。所以佛陀禁止弟子喝酒，任何有酒精會醉人的飲料都禁止喝。另外，毒品、檳榔和香菸等，對身心健康有害的東西，都應禁止。
（6）不著香華鬘、不香油塗身、不歌舞倡伎、不故往觀聽：禁止用香花作成花冠、花圈、花串，或用金銀寶物作成各種裝飾品，戴在頭上，或掛在胸前，或披在肩上。也不灑香水，不塗香油及不擦胭脂等。各位心地善良，面貌莊嚴，根本不需要化妝。又自己不從事唱歌、跳舞等娛樂，也不故意去觀聽別人唱歌、跳舞等娛樂。晚上回家，不可以看綜藝節目。如果別人在唱歌、跳舞，你只是經過，無意看到或聽到，是沒有犯戒。
（7）不坐臥高廣大床：
不在豪華寬廣高大的椅子、床舖上坐或睡。
（8）不非時食：又稱「過午不食」。受了八戒，從清晨明相出現至日正中，為吃食物之時候。從太陽過中線，到明日明相出來之前，就不是吃食物之時候，所以禁止吃食物，包括米飯、麵條、麵包、餅乾、蔬菜、水果、豆漿、牛奶等，如果於非時而吃這些食物，名為破齋，咽咽結罪，每咽下一口，就犯了一次戒。譬如吃一顆蘋果，每咽下一口，就犯了一次戒，而不是吃完整顆蘋果，才犯一次戒。但可以喝茶水、糖水、濾清的果汁等。如果有病，可以開緣吃藥，如中西藥丸、藥粉等，但需要向別人說明，譬如對別人說：「我因為有胃病，需要吃這些胃藥。」明相的意思，是清晨時，伸手能清楚看見掌紋為準。不可以因為肚子餓，半夜起來開燈，一看見掌紋，就開始吃宵夜。又受持八戒，最好告訴家人，否則可能會發生紛爭，假如先生沒有告訴太太，就來受八戒，晚上回家，太太已經準備了豐富的晚餐等著，先生卻不吃，豈不是會讓太太不高興？
三、受八關齋戒的條件與受持時限：
略要解釋的八戒的內容後，解說受八戒的條件與受八戒的時限。
人身難得，人身是修學正法的法器，唯有人類才可以受五戒、八戒或具足戒而得戒體。由此可見，我們現世生為人又能受八戒，是非常有善根、有福報，應善加把握修學聖戒的法緣，精進修學，期能增上成就定慧功德。
關於受持八關戒齋的時限，各經論的說法不一樣。如《薩婆多毘尼毘婆沙》說八戒唯有一日一夜受，不得數日連受，也不得單受白天而不受夜間，或單受夜間而不受白天。到第二天明相出現時，戒體自然消失。但在《成實論》中則說可以只受半日或連續受持一個月。不過，依照八戒的受戒文字來說，乃以「一日一夜」為準為主，如果環境許可，最好是一日一夜受持。如果環境不許可，住處附近又沒有受戒之法師，為避免每日往返之辛勞，也不妨發心連續受持七日、一月、一年等。
四、受八關齋戒的功德與捨戒的方法：
受持八關戒齋，雖僅一日一夜，但受持清淨，其功德不可限量。例舉二部佛經來證明，使我們深信受持聖戒的功德，而堅定斷惡修善的志願。
(1)《佛說齋經》中說：「奉持八戒，習五思念（即六念），為佛法齋，與天參德，滅惡興善，後生天上，終得泥洹。」奉持八戒的功德果報，是後世生於天上，且終必證得泥洹（即涅槃），而得了生脫死。
(2)《優婆塞戒經》卷五中說：「受八戒者，除五逆罪，餘一切罪，悉皆消滅。」又說：「若能如是清淨受持八戒齋者，是人則得無量果報，至無上樂。」又說：「善男子！是八戒齋，即是莊嚴無上菩提之瓔珞也。」奉持八戒的功德，可以滅一切罪（除五逆罪：殺父、害母、殺阿羅漢、破和合僧團、出佛身血），可得世間、出世間福樂，是無上菩提佛果的資糧，乃至證得無上菩提佛果。所以《華嚴經》說：「戒為無上菩提本，長養一切諸善根。」戒有如此殊勝的功德，我們應當決心持淨戒。
如果在這一日一夜當中，發生特別的事故，使得無法受持八戒時，將如何處理？如果遇到逆緣，或因煩惱熾盛難伏，或因飢餓難忍，難以持戒時，佛制可以捨掉八戒，捨掉八戒之後，就不犯「不飲酒、不非時食等」遮戒，即使犯了性罪，懺悔之後，仍可再受八戒。捨戒的方法，向一個懂事懂語的人一說：「我要捨八關齋戒。」，戒就捨掉了。五戒、十戒例同。當然，非不得已，不要輕言捨戒。受戒有受戒的殊勝功德，捨戒後，功德就沒有了，豈不可惜！
上淨下照院長提供
2010年3月5日 星期五
往生昆蟲的比丘
提沙是舍衛城的比丘。有一天，他獲得一些很好的袈裟而顯得非常高興。他想要在第二天就穿上它們。但當天晚上，他卻去世了。由於對這些袈裟不當的執著，他竟然往生成一隻昆蟲，並且住在這些袈裟的摺層內。因為沒人可以繼承他的遺物，其他比丘決定把這些袈裟分給大家。當他們正準備分袈裟時，這隻昆蟲非常憤怒，而大聲哭吼：「他們在損毀我的袈裟！」
這時候，佛陀透過神通力量，聽見它的哭叫聲，便建議比丘們七天後再處置這些袈裟。第八天，原屬於提沙的袈裟就分給其他比丘。
佛陀事後解釋為什麼要如此建議：「提沙在臨終時，執著於這些袈裟，所以他往生後的前幾天，先變成昆蟲，並且住在這些袈裟裏面。當你們要處理那些袈裟時，他非常痛苦，就在袈裟內跑來跑去。如果當時你們真的處理掉那些袈裟，他絕對會因為對你們的極端痛恨，而往生到更苦難的境界去。現在，由於他以前的善業，他已經往生到幸福的境界了，我才允許你們處理這些袈裟。比丘們！執著是非常危險的，就好像鐵銹腐壞本來的鐵塊一樣，執著也毀滅一個人，使人墮落到更差的生命形態去。比丘不應該沈溺或執著於四食，因為執著會延緩一個人修行的進步。」
參見《法句經故事集》（達摩難陀長老 編著，周金言 譯）
這時候，佛陀透過神通力量，聽見它的哭叫聲，便建議比丘們七天後再處置這些袈裟。第八天，原屬於提沙的袈裟就分給其他比丘。
佛陀事後解釋為什麼要如此建議：「提沙在臨終時，執著於這些袈裟，所以他往生後的前幾天，先變成昆蟲，並且住在這些袈裟裏面。當你們要處理那些袈裟時，他非常痛苦，就在袈裟內跑來跑去。如果當時你們真的處理掉那些袈裟，他絕對會因為對你們的極端痛恨，而往生到更苦難的境界去。現在，由於他以前的善業，他已經往生到幸福的境界了，我才允許你們處理這些袈裟。比丘們！執著是非常危險的，就好像鐵銹腐壞本來的鐵塊一樣，執著也毀滅一個人，使人墮落到更差的生命形態去。比丘不應該沈溺或執著於四食，因為執著會延緩一個人修行的進步。」
參見《法句經故事集》（達摩難陀長老 編著，周金言 譯）
2010年3月4日 星期四
回應99年2月27日理、監事會議
【上淨下照院長會議回應】
這學期學院忙碌，沒有適合的法師回答網友的問題，請暫不開放問問題。
【會長會議回應】
1. 聯誼日期因與福嚴佛學院之院務時間衝突，商議後更改為6月20日早上9點30分~12點30分之前結束。
2. 夏令營初步規劃(如附件)，慎重考慮結果。目前本會的志工團還沒成熟，廚房太小，香積組沒辦法發揮。經費不足，講師方面，最好是發心的而不收費。而且又要動用永修精舍的師、兄姐。目前的因緣還不能辦。等未來如果因緣成熟時才辦。不過還是非常謝謝鄭珮瑩理事。
這學期學院忙碌，沒有適合的法師回答網友的問題，請暫不開放問問題。
【會長會議回應】
1. 聯誼日期因與福嚴佛學院之院務時間衝突，商議後更改為6月20日早上9點30分~12點30分之前結束。
2. 夏令營初步規劃(如附件)，慎重考慮結果。目前本會的志工團還沒成熟，廚房太小，香積組沒辦法發揮。經費不足，講師方面，最好是發心的而不收費。而且又要動用永修精舍的師、兄姐。目前的因緣還不能辦。等未來如果因緣成熟時才辦。不過還是非常謝謝鄭珮瑩理事。
2010年3月2日 星期二
99年度福嚴智廣學佛會第一次理、監事會議記錄
會議日期：99年2月27日(星期六)
會議時間：下午3點30分
會議地點 : 福嚴教育推廣班
出席人員：王建鎮、張鳳妹（會長）、德亮、謝桂欗、劉鳳蓮、楊秀梅、鄭珮瑩、黃文育、杜清標等共計9位
壹、會長致詞：
一、 學佛會電腦班學員預付保證金500元，學員上課滿2/3課程全額退費(鼓勵學習精神)。
二、 福嚴佛學院新舊任院長99年6月27日交接後，推廣班課程由新院長安排。
三、 學佛會部落格以佛學院師長、同學、校友及學佛會會員為主提供投稿，內容以正知正見之佛法教義為要；法師投稿不需審核，會員投稿會請福嚴師長、校友審核，以免誤導眾生犯了因果。
四、 有關志工服務背心圖案、文字、標誌請善成法師規劃與設計；志工背心由會員自費。
五、 學佛會除原編四大志工組外，另增設交通、活動、文宣及財務組以利運作。
六、 99年6月13日預計籌辦推廣班學期聯誼(期末活動)。
七、 請鄭珮瑩理事研擬開辦兒童夏令營相關事宜。
貳、理、監事提議事項：
一、部落格故事集，參見經典裡的故事，以真實為主。要有因果觀念、倫理道德為主軸。
二、請開放部落格留言板供會員提供意見；所提意見，是否可請院長安排法師回應。
參、結論：
會長及理、監事提議事項均覆議。
記錄人：德亮
三重世界（上）
～感官篇～
表面看來，我們生活在同一空間，你走路，他也走路，你坐車，他也坐車，其實不然！走路時，你可能想著何時才賺夠錢買遊戲機，他則致電好友，談談近況；坐車時，你可能是閱讀時尚雜誌，看看最近「潮」甚麼，他則細閱愛情小說，沉醉於浪漫的故事裡。由此而知，各人的心處於不同狀態，把這些狀態稍作歸類，便代表了大家雖然生於同一天空下，但卻活在不同層次的世界中。
感官世界
感官作用，即五官接觸外界，引起內心反應，如：看到想吃的，生起喜愛；看到不想吃的，生起厭惡；看到合眼緣的，看多幾眼；看到不順眼的，也看多幾眼，不過心裡在罵。在物質豐裕的社會，五官的確無時無刻受到刺激，久而久之，五官習慣了接受刺激，稍停下來便會覺得無聊，甚至是一種空虛的感覺，於是除了過去的八卦雜誌，近年更多了很多隨身娛樂產品，不停刺激五官，滿足我們的需要。
不過，感官的滿足屬於快感，來得快，去得也快，易得到，也很易失去，即是說：縱然有多好，亦會轉眼消逝，無法帶給我們一份幸福美滿的感覺。因此，假若只活在這個「追尋刺激、享受快感」的世界中，我們永遠被外界牽著走，永遠覺得自己比人少，永遠不會覺得公平，永遠不會真的快樂。
海全法師提供/〈于香港〉今日園
感官世界
感官作用，即五官接觸外界，引起內心反應，如：看到想吃的，生起喜愛；看到不想吃的，生起厭惡；看到合眼緣的，看多幾眼；看到不順眼的，也看多幾眼，不過心裡在罵。在物質豐裕的社會，五官的確無時無刻受到刺激，久而久之，五官習慣了接受刺激，稍停下來便會覺得無聊，甚至是一種空虛的感覺，於是除了過去的八卦雜誌，近年更多了很多隨身娛樂產品，不停刺激五官，滿足我們的需要。
不過，感官的滿足屬於快感，來得快，去得也快，易得到，也很易失去，即是說：縱然有多好，亦會轉眼消逝，無法帶給我們一份幸福美滿的感覺。因此，假若只活在這個「追尋刺激、享受快感」的世界中，我們永遠被外界牽著走，永遠覺得自己比人少，永遠不會覺得公平，永遠不會真的快樂。
海全法師提供/〈于香港〉今日園
2010年3月1日 星期一
念佛共修
福嚴推廣教育班
第19期課程（
班別：初級班
課程名稱：念佛共修（共11堂課）
時間：週一 / 19：00～21：00
授課老師：開尊法師
上課地點：福嚴推廣教育班，新竹市明湖路365巷1號（壹同寺旁）
停課通知：
※（週一）念佛共修：4/5、5/3。
課程內容：
19：00～19：30蓮池讚、阿彌陀經、讚佛偈
19：30～19：45繞佛、歸位
19：45～19：50迴向
19：50～20：00休息
20：00～20：20拜阿彌陀佛48願／拜願／誦經
20：20～20：35對面坐念（接「地鐘」轉四字煞板）
20：35～20：55法師開示
20：55～21：00迴向
※其餘課程：無常經、慈經、慈悲觀。
妙雲集選讀
妙雲集選讀
（福嚴推廣教育班：第19期）
日期 | 主 題 | 書 目 | 授課老師 |
3/11 | 心為一切法的主導者 | 學佛三要 | 如暘法師 |
3/18 | |||
3/25 | 學佛三要 | 圓悟法師 | |
4/1 | 菩提心的修習次第 | 圓悟法師 | |
4/8 | |||
4/15 | 慧學概說 | 貫藏法師 | |
4/22 | |||
4/29 | 解脫者之境界 | 貫藏法師 | |
5/6 | 佛教之涅槃觀 | 長叡法師 | |
5/13 | 以佛法研究佛法 | 以佛法研究佛法 | 長叡法師 |
5/20 | |||
5/27 | 一般道德與佛化道德 | 佛在人間 | 會常法師 |
6/3 | 人間佛教要略 | 會常法師 | |
6/10 |
福嚴推廣教育班─第19期課程
福嚴推廣教育班
第19期課程（民國99年 3月8日 ～99年6月12日 ）
班別 | 課 程 名 稱 | 時 間 | 授 課 老 師 |
共修班 | 週一 / 晚上19：00 ~ 21：00 | 開尊法師 | |
高級班 | 瑜伽師地論聲聞地 | 週二 / 晚上19：00 ~ 21：00 | 安慧法師 |
梵唄班 | 梵唄 | 週三 / 下午14：00 ~ 16：00 | 元融法師 |
中級班 | 成佛之道(四) | 週三 / 晚上19：00 ~ 21：00 | 淨照法師 |
初級班 | 週四/ 晚上19：00 ~ 21：00 | 如暘法師、圓悟法師、貫藏法師、長叡法師、會常法師 | |
花藝班 | 中華花藝 | 週五 /晚上18：30 ~ 21：00 | |
高級班 | 大智度論 | 週六 / 下午14：00 ~ 16：00 | 厚觀法師（視訊） |
上課地點
福嚴推廣教育班：新竹市明湖路365巷1號（壹同寺旁）
報名、聯絡方式
上網報名（http://www.fuyan.org.tw/），或向福嚴佛學院、推廣教育班報名。
電話：03-5201240
傳真：03-5205041
主辦單位
福嚴佛學院 / 印順文教基金會
歡迎隨喜贊助
郵政劃撥：福嚴精舍/ 10948242
印順文教基金會/ 19147201 （請註明“福嚴推廣教育班”）
印順文教基金會/ 19147201 （請註明“福嚴推廣教育班”）
---------- 停 課 通 知 ----------
※（週一）念佛共修：4/5，5/3 ※（週三）梵唄、成佛之道(四)：5/5 ※（週五）中華花藝：5/21
印順導師法語~07
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歸依，要有求歸依的誠心。如人落在大海中，隨波逐浪，四顧茫茫。在這生死邊緣，見到草束浮漚，也會伸手攀援;聽到風響鳥鳴，也會大聲呼救。求救護的心情，懇切萬分，可說唯有此求生的念頭。那時，如有船隻經過，拋下繩索或救生圈來，還不立刻抓住，盡力攀登船隻嗎？求歸依的誠懇，應該如落海者的求生一樣，這才能圓滿成就歸依的勝妙功德。
《成佛之道》增注本﹝頁2~3﹞
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