無常者苦

佛陀對弟子們，不但教導懇切，而且時常質問弟子，以考驗他們是否真的領悟了佛道。在這一面，佛陀身為一個教師，其真面目，正表露得淋漓盡致。

有一日，在舍衛城郊外的祇陀林精舍，阿難站在佛陀面前道：「大德！請給我一個簡略的教諭。我希望，奉行教諭，暫時單獨到安靜的地方，去專心修道。

比丘們，有時候去山林裏，或無人所住的空房，獨做靜思，渡過一些日子。在這以前，必先恭聽佛陀的教諭，做為修行的課題，而後就冥想入座，這是他們的成例。這一次佛陀並不教諭，先問阿難。

「阿難！你想怎麼樣，有存在的東西，是常恆抑或無常？」常恆即指無變化，而無常則指有變化。
「大德！那是無常。」阿難如此回答。
「阿難！無常的東西是苦，或者是樂？」
「大德！那是苦的。」阿難如此回答。

「那麼，這種無常而苦的東西，能說是自己的東西、自己的本體嗎？
在時時變遷的存在中，仍然固執於自己的東西，是否妥當？追求不變的自己，是否能夠做得到？阿難回答佛陀，那是不可能的。接著，佛陀就說了：「阿難，所以你要厭離一切。厭離一切，則能獲得自由。」

佛陀授予這個道理，送阿難出去。這一篇的問答形式，尚可見於別的經典裏。由此可知，無常─苦─無我，乃是形成佛教徒處世態度的基本樣式。

《相應部經典‧二二‧一五無常者》《雜阿含經‧一‧九無常》

印順導師法語~06

佛法對於生產的增加、政治的革新等，雖也認為確要，但根本而徹底的解脫，非著重於對有情自身的反省、體察不可。

《佛法概論》﹝頁47﹞

福嚴智廣學佛會會務記事

"花藝志工"於99年2月9、10、11日三天，分別在福嚴佛學院、壹同寺投入插花工作，準備迎新春。

"福嚴推廣教育班的學員"亦於2月11日當天晚上在插花班老師指導下，完成了各式各樣的花藝作品，佈置溫馨的家、迎春納吉。

德亮合十

拜年

福嚴智廣學佛會全體會員，將此花藝作品，供養十方三世一切佛一切菩薩摩訶薩、十法界一切有情眾生。會長祝福每位會員吉祥如意，新年快樂！

花語

阿彌陀佛為西方極樂世界教主，此佛壽命無數、妙光無邊，故稱無量壽佛、無量光佛，而阿彌陀佛成道之本緣。過去久遠劫世自在王佛住世時，有一國王發無上道心，捨王位出家，名法藏比丘，歷經五劫之思慮而發殊勝之四十八願。此作品主要形容極樂世界的景色，紅櫻花猶如七重行樹、佛塔象徵阿彌陀佛積聚功德圓滿，綠絲菊、黃色牡丹菊、大粉菊、大紅菊、大白菊‧‧‧等。猶如極樂國土池中蓮華大如車輪青色青光、黃色黃光、赤色赤光、白色白光微妙香潔。

花器：紅色大花瓶
花材：紅櫻花、佛塔、橘牡丹菊、黃牡丹菊、大白菊、大紅菊、綠絲菊、大粉菊、小白菊、小黃菊、大黃菊、楠柏、針柏、金棕梠竹、電信葉、白鐵砲、粉竹、東亞蘭、枯木、椰殼。

四季吉祥．世世吉祥

全世界的華人，一年以四季來計算，所以，春季成為整年最初的象徵，俗語說：「有好的開始，就是成功了一半」，意義不難領會。

其實，無論世人如何計算年日，並不妨礙時間流的無常性，而萬事萬物只要存在於這時間流當中，當然因為有前後、有成壞等的變遷，自是不難明白季節更替，一切無常的道理。

不過，這在佛家來說，無常的特性，絕非單純僅用於消極面的形容，其實際透露出一個重要的訊息，那就是因為看清楚了這一切萬物的真相，所以，你我皆可以不因它的化、成壞，而落入失望與頹廢，反而會基於這雪亮慧眼的透視，而讓自心無掛無礙地活在當下，因為這一剎那才是深具意義，或許也因為這原故，才有人說「剎那即永恆」，為什麼？因為不管是什麼，只要它沒有離開時間的概念，它必然如流水一般，每一個剎那的過去，其實就等於一個全新的起始，故而言「一條河不能洗兩次腳」，世上確實找不到刻舟求劍的停留或靜止。

那麼這樣說來，何不如「今朝有酒今朝醉」，不更踏實嗎？非也。人生的意義，不是過一天算一天的無奈，它是能活一天就讓自己多一天累積的功德才對。學佛修行的人，該如何謹言慎行呢？現世要接受的一切考驗，我們該祈望自己都能平安、吉祥的度過嗎？佛陀又有什麼寶貴的教法，可幫助眾生擁有四季吉祥，乃至世世吉祥呢？

反過來想，假如我們沒有健康、平安、吉祥的身心，顛顛倒倒的過生活，這不就錯失學佛的美好因緣嗎？因此，佛弟子內心會有祈求吉祥、期許平安，照理應該是允許的，只是更應深信有如是因、得如是果的定律。怎麼說呢？要獲得平安與吉祥，自心除了在三寶前許願外，更須付之行動，有造作善的因，才會感得樂的果。

佛陀在四十五年的開示之中，也有提及「欲求吉祥福」的經典，如今讓我們來看看佛陀如何說？傳說部派的論師中，有位法救論師著作了一部著名的《法句經》，裡頭的〈道利品〉，記載了佛陀所講說的十六個「欲求吉祥福」之偈頌，雖然比對了同本異譯的《法句譬喻經》〈道利品〉，可以輕易發現《法句經》多出了兩個偈頌──讚歎三寶及持戒。

十六個偈頌的文義，涵義雖有小部分昧於漢語的翻譯，但今此僅希冀收攝其偈頌要點，讓佛子們便於憶持，以及利於力行。換句話說，只要我們願意實行，就已播下「吉祥福」的善因，至於何時因緣成熟，已成為遲早的機會了。

佛陀開示的十六個偈頌之要點，筆者歸納為六項：
一、信樂正法。
二、五戒，八戒，如戒行。
三、聞誦法律。
四、友賢，擇善居，樂見沙門賢聖──為聽法及敬奉。
五、知足，忍，修慈仁，布施，不慢，離三毒。
六、家庭倫理。

品末之處，佛陀歸結說「智者居世間，常習吉祥行，自致成慧見，是為最吉祥。」一位具有智慧的人身處於人世間，要經常習慣養成實踐這些導致吉祥的行為，如果能夠如此週而復始、細水長流地依教奉行，因果相應、水到渠成之時，本身即會完成這圓滿無礙的出世聖知見，而也唯有得到這出世的聖法，才可稱得上是「最吉祥」啊！

這是否有老黃賣瓜、自讚自誇的問題呢？要知道佛陀是三界的智者，所以經中自會留下與此有關的敘述。在上述所言的兩種版本中，《法句譬喻經》的開場白與結局，遠比《法句經》來得詳盡，故事情節也動人。

原來此品所說的吉祥行，緣起於外道尼揵梵志向徒眾說明：「印度當時有十六大國，八萬四千小國，諸國各有吉祥：或金，或銀、水晶、琉璃、明月、神珠、象馬、車輿、玉女、珊瑚、珂貝、妓樂、鳳凰、孔雀，或以日月、星辰、寶瓶、四華。梵志道士！此是諸國之好喜吉祥瑞應。」然而，徒眾卻追問：「寧可更有殊特吉祥，於身有益終生天上？」由於尼揵梵志自知不足，所以師徒五百人浩浩蕩蕩來向佛陀請示殊特吉祥行，佛陀藉機直說：「如卿所論世間之事，順則吉祥，反則凶禍，不能令人濟神度苦。如我所聞吉祥之法，行者得福永離三界，自致泥洹。」也因為這段因緣，佛陀開示了吉祥之法，梵志們聞後皆歸佛出家，爾後成道。

由此觀之，世間有漏的吉祥瑞應，終究落於「順則吉祥，反則凶禍」，而唯有佛陀的吉祥之法，才是一得永得，超越三界的真吉祥！

在新的一年裡，祝福大家
四季吉祥．世世吉祥！

釋開仁（2010/2/11）

※ 節錄經文，與大家共勉！ ※

【黑色字體】：《法句經》卷2〈38 道利品〉(CBETA, T04, no. 210, p. 574, c29-p. 575, b10)
【藍色字體】：《法句譬喻經》卷4〈38 道利品〉(CBETA, T04, no. 211, p. 608, c13-p. 609, b21)

01佛尊過諸天　　如來常現義 　有梵志道士　　來問何吉祥
01佛尊過諸天　　如來常現義 　有梵志道士　　來問何吉祥

02於是佛愍傷　　為說真有要 　已信樂正法　　是為最吉祥
02於是佛愍傷　　為說真有要 　已信樂正法　　是為最吉祥

03若不從天人　　希望求僥倖 　亦不禱祠神　　是為最吉祥
03亦不從天人　　希望求僥倖 　亦不禱神祠　　是為最吉祥

04友賢擇善居　　常先為福德 　勅身從真正　　是為最吉祥
04友賢擇善居　　常先為福德 　勅[1]身承貞[2]正　　是為最吉祥

05去惡從就善　　避酒知自節 　不婬于女色　　是為最吉祥
05去惡從就善　　避酒知自節 　不婬於女色　　是為最吉祥

06多聞如戒行　　法律精進學 　修已無所爭　　是為最吉祥
06多聞如戒行[3]　　法律精進學 　修己無所爭　　是為最吉祥

07居孝事父母　　治家養妻子 　不為空之行　　是為最吉祥
07居孝事父母　　治家養妻子 　不為空乏[4]行　　是為最吉祥

08不慢不自大　　知足念反復 　以時誦習經　　是為最吉祥
08不慢不自大　　知足念反覆[5] 　以時誦習經　　是為最吉祥

09所聞常以忍　　樂欲見沙門 　每講輒聽受　　是為最吉祥
09所聞常欲[6]忍　　樂欲見沙門 　每講輒聽受　　是為最吉祥

10持齋修梵行　　常欲見賢聖 　依附明智者　　是為最吉祥
10持齋修梵行　　常欲見賢明[7] 　依附明智者　　是為最吉祥

11以信有道德　　正意向無疑 　欲脫三惡道　　是為最吉祥
11已信有道德　　正意向無疑 　欲脫三惡道　　是為最吉祥

12等心行布施　　奉諸得道者 　亦敬諸天人　　是為最吉祥
12等心行布施　　奉諸得道者 　亦敬諸天人　　是為最吉祥

13常欲離貪欲　　愚癡瞋恚意 　能習誠[8]道見　　是為最吉祥
13常欲離貪婬　　遇癡瞋恚意 　能習成道見　　是為最吉祥

14若以棄非務　　能勤修道用 　常事於可事　　是為最吉祥
14若以棄非務　　能勤修道用 　常事於可事　　是為最吉祥

        15切為天下　　建立大慈意 　修仁安眾生　　是為最吉祥
15一切為天下　　建立大慈意 　修人[9]安眾生　　是為最吉祥

【法句經所多出的兩個偈頌】：
欲求吉祥福　　當信敬於佛 　欲求吉祥福　　當聞法句義
欲求吉祥福　　當供養眾僧 　戒具清淨者　　是為最吉祥

16智者居世間　　常習吉祥行 　自致成慧見　　是為最吉祥
16智者居世間　　常習吉祥行 　自致成慧見　　是為最吉祥[10]

___________________________________
[1]勅＝整【宋】【元】【明】。
[2]貞＝真【宋】【元】【明】【聖】。
[3]戒行＝行戒【宋】【元】【明】【聖】。
[4]乏＝之【宋】【元】【明】。
[5]覆＝復【宋】【元】【明】【聖】。
[6]常欲＝多以【宋】【元】【明】。
[7]明＝聖【元】【明】【聖】。
[8]誠＝成【明】。
[9]人＝仁【宋】【元】【明】【聖】。
[10]祥＋（梵士聞佛教心中大歡喜即時禮佛足歸命佛法眾）四句二十字【宋】【元】【明】。

瑪伽為何往生為帝釋

有一天，離車國的摩訶利王子，前來聆聽佛陀講解《帝釋所問經》。佛陀的生動敘述，讓王子以為佛陀一定見過帝釋。為了確認，他就問佛陀。佛陀回答道：「摩訶利！我確實認識帝釋，也知道他為何成為帝釋。」佛陀就告訴摩訶利，身為諸天王的帝釋的某一前世是摩卡拉村子、一位名叫瑪伽的年輕人。他和三十二位同伴從事很多的社會公益活動，如舖路，建公共休憩房舍等。一生中並奉行七項義務：

1、奉養父母 2、尊敬長者 3、言語溫順 4、不背後說人閒話 5、慷慨大方，不貪婪 6、實話實說 7、不動氣

由於瑪伽在那一生中具足無數的善業和正確的德行，所以往生為帝釋。

參見《法句經故事集》（達摩難陀長老 編著，周金言 譯）

花語

白色小蒼蘭的潔白，著莪葉的柔軟，有如菩薩的大慈心與大悲心。大慈心，慈，卽愛念；亦卽與樂之心。大悲心，悲，卽愍念；意卽拔苦之心。

花器：紅釉荷葉福祿瓶。
花材：小蒼蘭、著莪葉片。

印順導師法語~05

正法的久住，要有解脫的實證者，廣大的信仰者，這都要依和樂清淨的僧團而實現。僧團的融洽健全，又以和合為基礎。依律制而住的和合僧，釋尊曾提到他的綱領，就是六合敬。六和中，「見和同解」、「戒和同行」、「利和同均」，是和合的本質；「意和同悅」、「身和同住」、「語和無諍」是和合的表現。

《佛法概論》﹝頁21﹞

99年度理、監事會議通知

福嚴智廣學佛會會議通知
會議名稱 : 99年度理、監事會議
會議時間 : 99年2月27日(星期六)下午3點30分
會議地點 : 福嚴教育推廣班
會議公告、並請惠予周知

智廣學佛會─電腦班招生

電腦課程(入門、上網、文書處理)
[教師簡介]
解愷國：新竹市風動電腦同好會指導老師。
上課時間：2010/03/09→2010/07/06，每週二，14:00~16:30(共18週)
上課地點：新竹市竹蓮街6號1F(身障大樓)
招生人數：最多15人
學分與收費：免學分費課程，需收保證金500元
退保證金條件：(1)上課出席率超過2/3(12堂課以上)；(2)依教師規定繳交學習作業、心得報告。
報名截止日期：2010/02/27前
報名方式：E-MAIL至zhiguang9913@gmail.com
主辦單位：智廣學佛會
協辦單位：新竹市向日葵志工隊
歡迎踴躍報名！

偈語

諸惡永斷　　願離生死苦
善法圓滿　　須諸惡永斷
自利利他　　修善法圓滿
同證菩提　　成佛度眾生

開尊法師提供

精神不集中的信徒

有一次，佛陀在祇樹給孤獨園講授佛法時，大眾中有五位在家信徒。其中一位坐著睡著了；第二位用手指頭刮地上；第三位，用手搖樹；第四位仰頭向天；只有第五位專心恭敬地聽佛說法。阿難尊者看見他們不同的行為舉止時，告訴佛陀：「世尊，你再說法時，這五人之中只有一位專心聽講。」阿難也向佛陀敘述其他四位的舉止，並且請教佛陀，為什麼他們有這種表現呢？

佛陀說，這是因為他們無法改變舊有的習氣。在過去世時，第一位比丘是一隻蛇，因為蛇總是捲曲著身子睡覺，所以才會在聽聞說法時睡覺；刮地的信徒在前世是地下生物；搖樹的是隻猴子；仰頭向天的是星象學家；專心聽法 的人則是學識豐富的婆羅門。佛陀接著說:「阿難！記住！人必須專心聽講才能了解佛法，而且很多人不了解佛法。」

「世尊！障礙人們證悟佛法的是什麼？」阿難進一步發問。

「阿難！貪、瞋、癡障礙眾生證悟佛法。眾火中，欲望之火最是厲害，貪欲永不止息地炙燒眾生。」

參見《法句經故事集》（達摩難陀長老 編著，周金言 譯）

印順導師法語~04

佛法所說的信，從正確理解佛法而來。‧‧‧‧‧‧有了澄淨的信心，一定會引起進修的意願。所以如對佛法有些理解，不能引起信心，那不過世間的知識，與佛法無關。

《 印度佛教思想史》 ﹝頁29﹞