2010年9月30日 星期四
2010年9月29日 星期三
花語─紅花月桃
一、花器:竹筒
花材: 紅花月桃、百合、小白菊、龍柏、易羊齒、楠柏、黃金葛、葉蘭
百合，象徵:百事和合、純潔、吉祥
小白菊，代表野逸
龍柏，象徵:強健、松柏長青
黃金葛，象徵:長青，永無休止的愛
二、花器:小碗
花材: 紅花月桃、小林投
紅花月桃，英文名Red ginger，科屬薑科，別稱紅薑花，盛產於夏至秋季。
林投，屬露兜樹科，別稱榮蘭、華露兜、阿檀。
這兩件作品皆以紅花月桃為主角
紅花色澤給人感覺喜悅、溫暖如火炬。
菩薩救渡眾生的悲憫心，有如紅色薑花般的熱情、活潑、親切!
2010年9月28日 星期二
日本畢業旅行心得(三之二)
高野山 蓮華定院
拉著行李，走在這一棟棟蜿蜒、老舊的建築物中，彎彎曲曲、上上下下的迴廊，一不小心是要迷路的（半夜起來要到臥室外的洗手間，睡眼惺忪中，是個小小考驗）。大家去用藥石的時候，有幾位住在此地的國中生（不知道是否為住持的孫子們）來幫我們舖棉被套（那棉被可真古色古香，只是「古」得太過頭了，略有霉味）。
看著這個道場，覺得要替住持捏一把冷汗。要照顧這麼大一個古道場（宿坊）的種種維修，張羅旅客的吃、喝、住宿…（要有一位太太打理一切，要有兒子、媳婦、女兒、孫子們一起照顧訪客的食宿－－據說今天有三個旅行團宿此），真可怕！Jack Kornfield在《狂喜之後》一書中，引用某位蘇菲的一段話：「我在印度和亞洲見識過許多偉大的靈修老師，如果你把他們帶來美國，替他們弄一棟房子、兩輛車，有個太太、三個小孩、一份工作，再加上處理各種保險、稅金…他們鐵定吃不消！」我在蓮華定院所見所思，就是「吃不消」三個字。
在高野山上，有兩個日本年輕人很興奮地跑過來打招呼，問我是不是「少林寺」來的？……看著他們的表情，讓我想著：為了「給人歡喜、給人希望」，是否該去學兩招功夫架式，必要時可以「露一手」？這不是單一事件，這次我們有不少人在不同時間、地點，被問到此一相同問題。看來許多日本人對「外來的和尚」的刻板印象不是「會念經」，而是「會武功」。
長叡法師提供
拉著行李，走在這一棟棟蜿蜒、老舊的建築物中，彎彎曲曲、上上下下的迴廊，一不小心是要迷路的（半夜起來要到臥室外的洗手間，睡眼惺忪中，是個小小考驗）。大家去用藥石的時候，有幾位住在此地的國中生（不知道是否為住持的孫子們）來幫我們舖棉被套（那棉被可真古色古香，只是「古」得太過頭了，略有霉味）。
看著這個道場，覺得要替住持捏一把冷汗。要照顧這麼大一個古道場（宿坊）的種種維修，張羅旅客的吃、喝、住宿…（要有一位太太打理一切，要有兒子、媳婦、女兒、孫子們一起照顧訪客的食宿－－據說今天有三個旅行團宿此），真可怕！Jack Kornfield在《狂喜之後》一書中，引用某位蘇菲的一段話：「我在印度和亞洲見識過許多偉大的靈修老師，如果你把他們帶來美國，替他們弄一棟房子、兩輛車，有個太太、三個小孩、一份工作，再加上處理各種保險、稅金…他們鐵定吃不消！」我在蓮華定院所見所思，就是「吃不消」三個字。
在高野山上，有兩個日本年輕人很興奮地跑過來打招呼，問我是不是「少林寺」來的？……看著他們的表情，讓我想著：為了「給人歡喜、給人希望」，是否該去學兩招功夫架式，必要時可以「露一手」？這不是單一事件，這次我們有不少人在不同時間、地點，被問到此一相同問題。看來許多日本人對「外來的和尚」的刻板印象不是「會念經」，而是「會武功」。
長叡法師提供
2010年9月27日 星期一
2010年9月24日 星期五
修習菩提心的所依(1)
修習菩提心的所依──知母•念恩•念報恩
以下，說到知母等七重次第：
對於一切眾生，從深切關懷而不失平等的心境中，引生一種意念，這意念就是知道一切眾生，都曾經是自己的母親。在生死輪迴中，一切眾生都曾做過我們的親密眷屬，那是無可置疑的。佛經上說，每個人從無始來所喝過的母乳，比四大海水還要多呢！本來，父母對我們都有大恩，父母在兒女的心目中，應有同等的地位。但這裡特重「知母」，「念母恩」。因以一般世情說，母恩似乎更重，如十月懷胎，三年乳哺，大部分的養育責任都落在母親身上，所以母子之情最深。兒女若見母親受苦，應感到切膚之痛。若不顧母親的死活，那就算是忤逆不孝，世間的法律與輿情，也不會容許。佛教視一切眾生為父母，卽是把一般關切父母的心，擴大到一切眾生。
不但佛教如此，卽中國儒、墨二家，及西洋耶教等，也都以此為一切道德行為的根源。如儒家的德行，主要的是孝，故以孝為首善，以不孝為極惡。而德行的心理，主要是仁，仁的初意也就是愛敬父母，而後擴大起來。所以說：「孝悌也者，其為仁之本歟」。儒家說仁，必從孝順父母做起，若不能盡孝，似乎就沒有仁可說。印度婆羅門和西洋耶教，他們不從如何孝父母出發，但卻以天或上帝為一切之父。世間萬物皆為上帝所造，上帝是人類最早的祖宗，所以每個人應當愛上帝，信奉上帝，這跟兒女與父母的關係一樣。不但愛父母──神，體貼神的意思去愛世人，也等於愛兄弟姊妹。但人與神（上帝）成立於渺茫的神話，還不如中國儒家直約親子的恩情來說，比較切實。不過儒家著重現生，忽略過去與未來，因此一般儒者都偏重家庭的仁孝，氣魄不夠大。佛教的德行，也基於親子的關係，但通論到三世輪迴，視一切眾生為父母，所以悲憫心是著實而廣大的，不同神教的渺茫，也不同儒家的狹隘。
以下，說到知母等七重次第：
對於一切眾生，從深切關懷而不失平等的心境中，引生一種意念，這意念就是知道一切眾生，都曾經是自己的母親。在生死輪迴中，一切眾生都曾做過我們的親密眷屬，那是無可置疑的。佛經上說，每個人從無始來所喝過的母乳，比四大海水還要多呢！本來，父母對我們都有大恩，父母在兒女的心目中，應有同等的地位。但這裡特重「知母」，「念母恩」。因以一般世情說，母恩似乎更重，如十月懷胎，三年乳哺，大部分的養育責任都落在母親身上，所以母子之情最深。兒女若見母親受苦，應感到切膚之痛。若不顧母親的死活，那就算是忤逆不孝，世間的法律與輿情，也不會容許。佛教視一切眾生為父母，卽是把一般關切父母的心，擴大到一切眾生。
不但佛教如此，卽中國儒、墨二家，及西洋耶教等，也都以此為一切道德行為的根源。如儒家的德行，主要的是孝，故以孝為首善，以不孝為極惡。而德行的心理，主要是仁，仁的初意也就是愛敬父母，而後擴大起來。所以說：「孝悌也者，其為仁之本歟」。儒家說仁，必從孝順父母做起，若不能盡孝，似乎就沒有仁可說。印度婆羅門和西洋耶教，他們不從如何孝父母出發，但卻以天或上帝為一切之父。世間萬物皆為上帝所造，上帝是人類最早的祖宗，所以每個人應當愛上帝，信奉上帝，這跟兒女與父母的關係一樣。不但愛父母──神，體貼神的意思去愛世人，也等於愛兄弟姊妹。但人與神（上帝）成立於渺茫的神話，還不如中國儒家直約親子的恩情來說，比較切實。不過儒家著重現生，忽略過去與未來，因此一般儒者都偏重家庭的仁孝，氣魄不夠大。佛教的德行，也基於親子的關係，但通論到三世輪迴，視一切眾生為父母，所以悲憫心是著實而廣大的，不同神教的渺茫，也不同儒家的狹隘。
2010年9月23日 星期四
2010年9月21日 星期二
日本畢業旅行心得(三之一)
知恩院
「知恩院為日本淨土宗的總本山。台北善導寺是日本淨土宗於日治時期在台北所設立的佛寺。」
「知恩院第八十二代住持望月信亨從一九○六至一九三六年，以卅年時間編纂《望月佛教大辭典》。」[7]
多一點，更易發「思以上是為此景點「拉關係」所得的資料。如果資料古幽情」。到各道場也才不會只看到一棟棟外觀相似的建築結構而已。
大家在知恩院的最大的建築－－御影堂頂禮膜拜，事後，才有人說：「咦，怎麼看不到佛像？」我說：御影堂中供奉的是祖師，不是佛，當然看不到佛坐在中位。日本人認為自家的祖師比佛陀還偉大 [8]，所以在建築上，把「御影堂」蓋得比一旁的「阿彌陀堂」還大－－兩年前去西本願寺發現此一情況時，認為是「豈有此理」而忿忿不平，現在也見怪不怪了。
在「自由時間」到「阿彌陀堂」中去經行（因為才剛用過午餐），來回走動，走了廿分鐘，用腳底體驗那古老木地板的質感，真好。在飛機上讀到《商業週刊》，據說歐洲中古時期有「逍遙學派」提倡散步思考，藉走路運動下肢肌肉，有效促進腦部活動；剛好最近頗能在此中發現樂趣，所以一聽到此學派名，深獲我心。鳩摩羅什大師在長安所住之處亦名「逍遙園」，不知大師當年翻譯經典之餘，是否也常於園內經行，所以此園才得「逍遙」之名？
長叡法師提供
______________________________________
[7]秦就，《禪味京都》p.59。
[8](1)中村元，《從比較觀點看佛教》p.26：「日本人的特性是對特定人物有絕對奉獻的依歸態度…日本佛教各宗派的信徒對該宗派祖師抱持強烈遵從的意念，篤行以各宗祖師為中心的宗教性儀式，甚至有時讓人感覺，祖師似乎比創教者釋迦牟尼佛更傑出！」
(2)聖嚴法師，《留日見聞》p.363：「由於對特定個人崇拜的個性，日本佛教特別崇拜各宗自家的創始祖師…，在日本可以發現，各宗的祖師殿要大過佛殿…此在中國以及其他國家的佛教中是不會見到的。」
「知恩院為日本淨土宗的總本山。台北善導寺是日本淨土宗於日治時期在台北所設立的佛寺。」
「知恩院第八十二代住持望月信亨從一九○六至一九三六年，以卅年時間編纂《望月佛教大辭典》。」[7]
多一點，更易發「思以上是為此景點「拉關係」所得的資料。如果資料古幽情」。到各道場也才不會只看到一棟棟外觀相似的建築結構而已。
大家在知恩院的最大的建築－－御影堂頂禮膜拜，事後，才有人說：「咦，怎麼看不到佛像？」我說：御影堂中供奉的是祖師，不是佛，當然看不到佛坐在中位。日本人認為自家的祖師比佛陀還偉大 [8]，所以在建築上，把「御影堂」蓋得比一旁的「阿彌陀堂」還大－－兩年前去西本願寺發現此一情況時，認為是「豈有此理」而忿忿不平，現在也見怪不怪了。
在「自由時間」到「阿彌陀堂」中去經行（因為才剛用過午餐），來回走動，走了廿分鐘，用腳底體驗那古老木地板的質感，真好。在飛機上讀到《商業週刊》，據說歐洲中古時期有「逍遙學派」提倡散步思考，藉走路運動下肢肌肉，有效促進腦部活動；剛好最近頗能在此中發現樂趣，所以一聽到此學派名，深獲我心。鳩摩羅什大師在長安所住之處亦名「逍遙園」，不知大師當年翻譯經典之餘，是否也常於園內經行，所以此園才得「逍遙」之名？
長叡法師提供
______________________________________
[7]秦就，《禪味京都》p.59。
[8](1)中村元，《從比較觀點看佛教》p.26：「日本人的特性是對特定人物有絕對奉獻的依歸態度…日本佛教各宗派的信徒對該宗派祖師抱持強烈遵從的意念，篤行以各宗祖師為中心的宗教性儀式，甚至有時讓人感覺，祖師似乎比創教者釋迦牟尼佛更傑出！」
(2)聖嚴法師，《留日見聞》p.363：「由於對特定個人崇拜的個性，日本佛教特別崇拜各宗自家的創始祖師…，在日本可以發現，各宗的祖師殿要大過佛殿…此在中國以及其他國家的佛教中是不會見到的。」
2010年9月20日 星期一
2010年9月17日 星期五
菩提心修習的前提
談到修習菩提心，必須由淺而入深。從釋迦佛陀所開示的，大菩薩們常用一種方法，一種程序，來完成他們的菩提心。這修學程序，共有七個階段，卽：知母，念恩，求報恩；慈心，悲心，增上意樂；菩提心。在這以前，還要先具兩種觀念，平等想和悅意相。
一、作平等想：對一切眾生，應該存平等無差別想。這不但從「皆有佛性」的觀點說，卽在當前所見到的男女老幼，各色各樣的人物，賢愚良莠，以及怨親等等，原都彼此彼此，沒有什麼兩樣。現在之所以差別，只是一時的因緣不同而已。若放眼從累生歷劫去看，那麼一切眾生，誰不曾做過我的父母、兄弟、姊妹、戚友？誰不曾做過我的仇敵冤家？若說有恩，個個於我有恩；若說有怨，個個於我有怨，還有什麼恩怨親疏可分別？再就智愚良莠來說，人人有聰明的時候，也有愚癡的時候；聰明的可能變愚癡，愚癡也可能轉聰明。最壞的人，也曾作過許多好事，而且不會永遠壞；好人，也曾做過許多惡事，將來也不一定好。如此反復思索，所謂怨親、賢愚、良莠，這許多差別概念，自然就會漸淡，以至完全泯滅。不過這絕不是混沌，不是不知好壞，而是要將我們無始以來偏私的差別見，易以一視同仁的平等觀念罷了。從前有一位比丘，見某外道顛三倒四的，加以譏笑。但佛警告這比丘說：你且別笑他，你尚未修到不退轉，外道性還存在，將來也許跟他一樣呢！這所以佛教要「不輕未學」，「不輕毀犯」。初學的人，可以由淺入深，漸成大器；卽犯過者，也可能改好，甚至改得比尋常更好，當然也不可輕。從這意義說，個個賢愚一樣，人人怨親平等，不必驕傲，不必自卑，也不必為目前一點恩怨而生愛著或憎惡。如此保持著平衡安靜的心境，依佛教的術語說，是「捨心」。
捨心一旦修成，偏私的怨親意識便不復存在，對任何人都不會愛得發癡，發狂，也不會恨到切骨。一般說來，愛似乎並不壞，然從佛法去理解，則未必盡然。因為一般所謂愛，卽使能多少有益於人，也是偏狹的，自私的，對廣大眾生而言，它不但無益，而且可能有害。大家知道，有愛必有恨，愛與恨似為極端相反的兩種心理，其實只是人類同一染著煩惱的二面性。所以由愛生恨，由愛引致人間的大悲劇，是極尋常的現象。佛教所說的平等大悲，則是先去染愛，而對一切眾生，普遍的予以同情，救濟。至於偏私的愛，是人類本來就有的普徧習性，用不著修學，現現成成，人人都會，如家庭之愛，男女之愛，那個沒有？嚴格的說，就因人人都有所愛，所以世間一切最殘酷的仇殺鬥爭，才不斷的發生。若人人放棄其所偏愛，等視一切眾生，那麼人類的苦難，相信可以逐漸的沒有了。
二、成悅意相：修習菩提心，最基本的先決條件，是打破我們根深蒂固的差別觀念，讓自己與眾生一體同觀，沒有瞋恨，沒有愛念，可又不能是漠不相關。換句話說，不但應於一切眾生作無分別想，而且還要對一切眾生發生深刻而良好的印象，和諧而親切的感情。但這不是私愛，是不帶染著的欣悅心境，佛法稱為「喜心」。若僅有捨心──平等觀念，還是不能成就大悲而激發菩提心。這比方大街上有成千成萬的男男女女，老老少少，窮的富的，美的醜的，而當我們走過時，不加注意，總是一律平等，沒有什麼好惡之感的。這當然可算是平等的無分別心，但這種無所謂的平等心，對於大悲的修學，並不能發生有效作用。因為這完全是漠視一切，不關切眾生。所以修習菩提心，卽須等視一切眾生，養成一視同仁的心境；又要能夠關切一切眾生，心中養成一團和氣，一片生機。在平等的觀念上，養成一種相關切，彼此和諧的情愫，對大乘悲心，菩提心的成就，是極端重要的！
(本文錄自《妙雲集‧學佛三要》101~104頁)
一、作平等想：對一切眾生，應該存平等無差別想。這不但從「皆有佛性」的觀點說，卽在當前所見到的男女老幼，各色各樣的人物，賢愚良莠，以及怨親等等，原都彼此彼此，沒有什麼兩樣。現在之所以差別，只是一時的因緣不同而已。若放眼從累生歷劫去看，那麼一切眾生，誰不曾做過我的父母、兄弟、姊妹、戚友？誰不曾做過我的仇敵冤家？若說有恩，個個於我有恩；若說有怨，個個於我有怨，還有什麼恩怨親疏可分別？再就智愚良莠來說，人人有聰明的時候，也有愚癡的時候；聰明的可能變愚癡，愚癡也可能轉聰明。最壞的人，也曾作過許多好事，而且不會永遠壞；好人，也曾做過許多惡事，將來也不一定好。如此反復思索，所謂怨親、賢愚、良莠，這許多差別概念，自然就會漸淡，以至完全泯滅。不過這絕不是混沌，不是不知好壞，而是要將我們無始以來偏私的差別見，易以一視同仁的平等觀念罷了。從前有一位比丘，見某外道顛三倒四的，加以譏笑。但佛警告這比丘說：你且別笑他，你尚未修到不退轉，外道性還存在，將來也許跟他一樣呢！這所以佛教要「不輕未學」，「不輕毀犯」。初學的人，可以由淺入深，漸成大器；卽犯過者，也可能改好，甚至改得比尋常更好，當然也不可輕。從這意義說，個個賢愚一樣，人人怨親平等，不必驕傲，不必自卑，也不必為目前一點恩怨而生愛著或憎惡。如此保持著平衡安靜的心境，依佛教的術語說，是「捨心」。
捨心一旦修成，偏私的怨親意識便不復存在，對任何人都不會愛得發癡，發狂，也不會恨到切骨。一般說來，愛似乎並不壞，然從佛法去理解，則未必盡然。因為一般所謂愛，卽使能多少有益於人，也是偏狹的，自私的，對廣大眾生而言，它不但無益，而且可能有害。大家知道，有愛必有恨，愛與恨似為極端相反的兩種心理，其實只是人類同一染著煩惱的二面性。所以由愛生恨，由愛引致人間的大悲劇，是極尋常的現象。佛教所說的平等大悲，則是先去染愛，而對一切眾生，普遍的予以同情，救濟。至於偏私的愛，是人類本來就有的普徧習性，用不著修學，現現成成，人人都會，如家庭之愛，男女之愛，那個沒有？嚴格的說，就因人人都有所愛，所以世間一切最殘酷的仇殺鬥爭，才不斷的發生。若人人放棄其所偏愛，等視一切眾生，那麼人類的苦難，相信可以逐漸的沒有了。
二、成悅意相：修習菩提心，最基本的先決條件，是打破我們根深蒂固的差別觀念，讓自己與眾生一體同觀，沒有瞋恨，沒有愛念，可又不能是漠不相關。換句話說，不但應於一切眾生作無分別想，而且還要對一切眾生發生深刻而良好的印象，和諧而親切的感情。但這不是私愛，是不帶染著的欣悅心境，佛法稱為「喜心」。若僅有捨心──平等觀念，還是不能成就大悲而激發菩提心。這比方大街上有成千成萬的男男女女，老老少少，窮的富的，美的醜的，而當我們走過時，不加注意，總是一律平等，沒有什麼好惡之感的。這當然可算是平等的無分別心，但這種無所謂的平等心，對於大悲的修學，並不能發生有效作用。因為這完全是漠視一切，不關切眾生。所以修習菩提心，卽須等視一切眾生，養成一視同仁的心境；又要能夠關切一切眾生，心中養成一團和氣，一片生機。在平等的觀念上，養成一種相關切，彼此和諧的情愫，對大乘悲心，菩提心的成就，是極端重要的！
(本文錄自《妙雲集‧學佛三要》101~104頁)
2010年9月16日 星期四
緬甸之旅1
幾年前，與幾位法師同遊緬甸的首都仰光及蒲甘、東枝、瓦城.... .... 等。心想獨樂樂不如眾樂樂！佛塔相片與大眾分享。緬甸的文化特色多佛塔，緬甸人窮其一生，都把積蓄拿來興建、維修佛塔。佛塔這一代未興建完成，甚至延續到第二代、第三代........繼續把它完成為止。
會長張鳳妹提供
2010年9月15日 星期三
二、唯物的一世論
人類對於自己，有三種不同的看法，這就是一世論，二世論，三世論。現在，唯物主義的一世論，普遍的侵襲人心。人類大都著眼於物質世界，以物質世界為唯一的真實。他們覺得：人生不過是這麼一回事。生，不過是父母和合而生，純為生理發育與交合的結果。死，只是生理組織的瓦解，從此等於沒有。人生在這個宇宙裡﹐不過如此；但認現在，否認生前，抹煞死後。一死就完結的人生觀，再也無從安身立命，陷入了極端空虛，無限的悵惘。人生碌錄，到底所為何事？為自己，自己不過如此；死了完了，有何意義？為家庭，為國家，為世界，到底與自己有何關係？這樣，唯有專為現在著想，一切為自己利益著想。越有知識，越是欺詐，越是好話說盡，壞事做盡。年長一輩的，走向頹喪、功利的私欲。想像豐富而生命力旺盛的年輕一輩，受著誘惑而走向瘋狂，走向重全體而輕個人，求目的而不擇手段，苛刻殘酷的世界。死了完了，抹煞個人的真意義，那是一世論的，唯物主義者的人生觀。當前的世界，正是傳染著這種毒疫，弄得全世界都在瘋狂化。有些自以為是反唯物論的，反共產主義的，而不知自己的人生觀，與唯物論者一模一樣，都是死了完了的一世論。
◎印順導師 著
◎印順導師 著
2010年9月14日 星期二
日本畢業旅行心得(二)
清水寺
本來很不想去清水寺。行前因為讀到以下的文字而改變心意：
『成就院』是清水寺的塔頭…『成就院』昔日住持月照上人（1813-1858）的行跡，曾經感動過中國清代末年的革命志士，並進而影響民初的佛教〔改革〕運動。
當年月照上人和西鄉隆盛等投身「尊王攘夷」而遭「幕府」到處追捕…兩人在前無去路、後有追兵下，躍入錦江灣中，月照不幸罹難；西鄉則被救起，後來成為明治維新的重要功臣…。這件可歌可泣的事件感動了譚嗣同…「戊戌政變」之後，譚嗣同從容就義，臨別前，譚以「程嬰杵臼、月照西鄉，吾與足下分任之」鼓勵梁啟超，並留下「我願將身化明月，照君車馬度關河」的詩句以明悲願，令梁啟超激動不已。
後來太虛大師在西方寺和華山法師辯論，又讀到譚嗣同的《仁學》、梁啟超的《新民說》，大為動容，一改先前的「超俗入真」，轉為「迴真向俗」。
…日後大師到日本參訪諸寺，還到過清水寺兩次，他應該記得月照上人與譚嗣同的舊事吧。」[4]
真是波瀾壯闊的歷史事件。高中時代就讀過「程嬰、杵臼，月照、西鄉，吾與足下分任之」，多年來卻一直以為是「月照西鄉」﹙月亮照在西邊的故鄉﹚，不知道原來這指涉的是兩位日本重要人士。當年太虛大師在西方寺閱《大般若經》，得到開悟的境界；又遇華山法師，受到了新思潮的啟發，「對于譚嗣同的《仁學》，尤極為欽佩」從此「生起了以佛法救世救人救國救民的悲願心。」因為虛大師的這一發心，漢傳佛教從此展開嶄新的一頁，這真是大時代風雲際會的殊勝因緣 ！ [5]
因為上溯太虛大師與諸位先賢的歷史淵源（太虛大師→華山法師→譚嗣同→清水寺月照上人），清水寺才有了參訪的意義與價值。在觀光人潮中，如果不是這段歷史，走在清水坂上擁擠吵雜的人群中，厭離心的驅使，可能令我走不到那「清水舞台」前。不禁追想：當年虛大師二度來此時，大概心中也存著對月照上人（及譚嗣同）的懷念，才會來到這一神社、佛寺並存的香火道場吧 。[6]
由清水坂轉入附近小巷，京味十足的小店舖與庭園，確也頗為雅致（傍晚遊人較少）。走進「松榮堂香舖」看香道用具，一套，含尖、扁鑷子、押板、雲母片，要四千多日幣，令我好生躊躇…（東西雖不錯，但實用性似乎不高，因為香道的主角－－沉香木、伽楠木，過度奢侈、又不太環保…）正猶豫時，親切的店員走過來招呼，只是兩位店員都聽不懂我的英語（或許是我口齒不清也不一定），比手畫腳之餘，見贈一本香氣十足的《目錄》，介紹說可以到他們設在烏丸通的總店看看。
長叡法師提供
________________________________________________
[4] 秦就，《禪味京都》p.71-73。文字經筆者剪裁。
[5]《太虛大師全書 第十三編 真現實論宗用論》p.348「…遇到了一位華山法師…當時與他辯論了十幾天…覺他頗有道理，對于譚嗣同的《仁學》，尤極為欽佩。由此轉變生起了以佛法救世救人救國救民的悲願心。」
另見《太虛大師全書 第十九編 文叢》p.190-191「當我正在禪悅為食、法喜充溢的時候，乃有溫州僧華山…翩然暫來…。〔華山法師〕每向我力陳世界和中國大勢所趨，佛教亦非速改革流弊、振興僧學不為功。我乍聞其說，甚不以為然…好奇心驟發…借觀各種新學書籍。就其所攜者，有康有為《大同書》，梁啟超《新民說》，章炳麟《告佛弟子書》，嚴復譯《天演論》，譚嗣同《仁學》…讀後，於譚嗣同《仁學》尤愛不忍釋手，陡然激發以佛學入世救世的弘願熱心，勢將不復能自遏，遂急轉直下的改趨迴真向俗的途徑…。」
[6]秦就，《禪味京都》p.74：「佛教在日本弘揚後，神道教開始處在附庸地位，到了平安朝末期，開始盛行『本地垂跡』說。也就是將日本固有神道教諸神，看作是佛菩薩的垂跡…表示是佛菩薩的隨機應化，於是逐漸形成神社和佛寺同時存在的情況。」其實，在這種帶有副作用的方便說法中，到底是神道諸神被垂跡，還是佛菩薩被反「應化」，只有天曉得了！
本來很不想去清水寺。行前因為讀到以下的文字而改變心意：
『成就院』是清水寺的塔頭…『成就院』昔日住持月照上人（1813-1858）的行跡，曾經感動過中國清代末年的革命志士，並進而影響民初的佛教〔改革〕運動。
當年月照上人和西鄉隆盛等投身「尊王攘夷」而遭「幕府」到處追捕…兩人在前無去路、後有追兵下，躍入錦江灣中，月照不幸罹難；西鄉則被救起，後來成為明治維新的重要功臣…。這件可歌可泣的事件感動了譚嗣同…「戊戌政變」之後，譚嗣同從容就義，臨別前，譚以「程嬰杵臼、月照西鄉，吾與足下分任之」鼓勵梁啟超，並留下「我願將身化明月，照君車馬度關河」的詩句以明悲願，令梁啟超激動不已。
後來太虛大師在西方寺和華山法師辯論，又讀到譚嗣同的《仁學》、梁啟超的《新民說》，大為動容，一改先前的「超俗入真」，轉為「迴真向俗」。
…日後大師到日本參訪諸寺，還到過清水寺兩次，他應該記得月照上人與譚嗣同的舊事吧。」[4]
真是波瀾壯闊的歷史事件。高中時代就讀過「程嬰、杵臼，月照、西鄉，吾與足下分任之」，多年來卻一直以為是「月照西鄉」﹙月亮照在西邊的故鄉﹚，不知道原來這指涉的是兩位日本重要人士。當年太虛大師在西方寺閱《大般若經》，得到開悟的境界；又遇華山法師，受到了新思潮的啟發，「對于譚嗣同的《仁學》，尤極為欽佩」從此「生起了以佛法救世救人救國救民的悲願心。」因為虛大師的這一發心，漢傳佛教從此展開嶄新的一頁，這真是大時代風雲際會的殊勝因緣 ！ [5]
因為上溯太虛大師與諸位先賢的歷史淵源（太虛大師→華山法師→譚嗣同→清水寺月照上人），清水寺才有了參訪的意義與價值。在觀光人潮中，如果不是這段歷史，走在清水坂上擁擠吵雜的人群中，厭離心的驅使，可能令我走不到那「清水舞台」前。不禁追想：當年虛大師二度來此時，大概心中也存著對月照上人（及譚嗣同）的懷念，才會來到這一神社、佛寺並存的香火道場吧 。[6]
由清水坂轉入附近小巷，京味十足的小店舖與庭園，確也頗為雅致（傍晚遊人較少）。走進「松榮堂香舖」看香道用具，一套，含尖、扁鑷子、押板、雲母片，要四千多日幣，令我好生躊躇…（東西雖不錯，但實用性似乎不高，因為香道的主角－－沉香木、伽楠木，過度奢侈、又不太環保…）正猶豫時，親切的店員走過來招呼，只是兩位店員都聽不懂我的英語（或許是我口齒不清也不一定），比手畫腳之餘，見贈一本香氣十足的《目錄》，介紹說可以到他們設在烏丸通的總店看看。
長叡法師提供
________________________________________________
[4] 秦就，《禪味京都》p.71-73。文字經筆者剪裁。
[5]《太虛大師全書 第十三編 真現實論宗用論》p.348「…遇到了一位華山法師…當時與他辯論了十幾天…覺他頗有道理，對于譚嗣同的《仁學》，尤極為欽佩。由此轉變生起了以佛法救世救人救國救民的悲願心。」
另見《太虛大師全書 第十九編 文叢》p.190-191「當我正在禪悅為食、法喜充溢的時候，乃有溫州僧華山…翩然暫來…。〔華山法師〕每向我力陳世界和中國大勢所趨，佛教亦非速改革流弊、振興僧學不為功。我乍聞其說，甚不以為然…好奇心驟發…借觀各種新學書籍。就其所攜者，有康有為《大同書》，梁啟超《新民說》，章炳麟《告佛弟子書》，嚴復譯《天演論》，譚嗣同《仁學》…讀後，於譚嗣同《仁學》尤愛不忍釋手，陡然激發以佛學入世救世的弘願熱心，勢將不復能自遏，遂急轉直下的改趨迴真向俗的途徑…。」
[6]秦就，《禪味京都》p.74：「佛教在日本弘揚後，神道教開始處在附庸地位，到了平安朝末期，開始盛行『本地垂跡』說。也就是將日本固有神道教諸神，看作是佛菩薩的垂跡…表示是佛菩薩的隨機應化，於是逐漸形成神社和佛寺同時存在的情況。」其實，在這種帶有副作用的方便說法中，到底是神道諸神被垂跡，還是佛菩薩被反「應化」，只有天曉得了！
2010年9月13日 星期一
2010年9月10日 星期五
菩提心之本在悲
發菩提心，本是對於上成佛道，下化眾生的大事，立下大信心，大志願，所以以信願為主體，以大悲及般若為助成。然這樣的大信心，大志願，主要從悲心中來，所以經上說：「大悲為根本」；「大悲為上首」；「菩薩但從大悲生，不從餘善生」。菩提心的根本是悲心，而悲心的大用為拔苦。所以大乘菩薩道，也可說以救拔眾生的苦難為特色。
眾生的苦難，多至無量無邊，而究其實，皆由自身所招感。譬如這個世界，國與國間，原可本著國際道義，互相扶濟，互相尊重，從融洽互惠中求共存，大可不必打仗，使整個人類作著無謂的犧牲。可是事實不然，大家非弄到焦頭爛額不可，這不是自找煩惱是什麼！大局面如此，小局面如家庭之間，朋友之間，甚而個人身心之間，也無不如此。由這一觀點去考察，便可以得到一個結論，就是世間內莫不是苦。這就目前的事實說，那些貧窮的，沒有辦法的人，固然痛苦，就是許多富有的，很有辦法的人，也一樣苦痛無邊。再擴大來說，人間是不徹底的，天上也不徹底，地獄、餓鬼、畜生，更不必談。所以菩薩利生而著重救苦──悲心為懷。相傳有常啼菩薩，常悲菩薩，卽因見到眾生大苦，而常為一切眾生而悲傷。這表示菩薩的悲憫心重，也揭示了大乘法門的根本。
慈悲──與樂和拔苦，對這苦痛重重的世間而言，顯然的，拔苦更為它所急需。如一塊荒蕪的園地，必先將那不良的荊棘雜草除去，然後播下好種，才有用處。眾生的煩惱病太多，若不設法去其病根（也是苦因），一切快樂的施予，都不會受用。就像一個少年，習氣不好，專交壞朋友，每天閒蕩胡鬧，搞到傾家蕩產，衣食無著，為非作惡。你若想救他，單給他金錢資具，使他圖得一時的舒適，是不夠徹底的，甚至可能弄得更糟。因為根本問題還沒有解決──他的性格，習慣，還未改正過來；也就是說，他的苦根還沒有斷除，這麼給他好處，於他不會有什麼實利。整個世界也都如此，若不除去種種的罪惡，苦痛，則人間雖有福樂，也是暫時的，不究竟的。所以佛教重視苦，重視救苦，好像是悲觀、消極，其實佛教正因認識而把握了這個問題，才提供了徹底淨化世間，滿足眾生真正安樂的辦法。
(本文錄自《妙雲集•學佛三要》99~101頁)
眾生的苦難，多至無量無邊，而究其實，皆由自身所招感。譬如這個世界，國與國間，原可本著國際道義，互相扶濟，互相尊重，從融洽互惠中求共存，大可不必打仗，使整個人類作著無謂的犧牲。可是事實不然，大家非弄到焦頭爛額不可，這不是自找煩惱是什麼！大局面如此，小局面如家庭之間，朋友之間，甚而個人身心之間，也無不如此。由這一觀點去考察，便可以得到一個結論，就是世間內莫不是苦。這就目前的事實說，那些貧窮的，沒有辦法的人，固然痛苦，就是許多富有的，很有辦法的人，也一樣苦痛無邊。再擴大來說，人間是不徹底的，天上也不徹底，地獄、餓鬼、畜生，更不必談。所以菩薩利生而著重救苦──悲心為懷。相傳有常啼菩薩，常悲菩薩，卽因見到眾生大苦，而常為一切眾生而悲傷。這表示菩薩的悲憫心重，也揭示了大乘法門的根本。
慈悲──與樂和拔苦，對這苦痛重重的世間而言，顯然的，拔苦更為它所急需。如一塊荒蕪的園地，必先將那不良的荊棘雜草除去，然後播下好種，才有用處。眾生的煩惱病太多，若不設法去其病根（也是苦因），一切快樂的施予，都不會受用。就像一個少年，習氣不好，專交壞朋友，每天閒蕩胡鬧，搞到傾家蕩產，衣食無著，為非作惡。你若想救他，單給他金錢資具，使他圖得一時的舒適，是不夠徹底的，甚至可能弄得更糟。因為根本問題還沒有解決──他的性格，習慣，還未改正過來；也就是說，他的苦根還沒有斷除，這麼給他好處，於他不會有什麼實利。整個世界也都如此，若不除去種種的罪惡，苦痛，則人間雖有福樂，也是暫時的，不究竟的。所以佛教重視苦，重視救苦，好像是悲觀、消極，其實佛教正因認識而把握了這個問題，才提供了徹底淨化世間，滿足眾生真正安樂的辦法。
(本文錄自《妙雲集•學佛三要》99~101頁)
2010年9月9日 星期四
花語─夜來香
夜來香，別稱：月下香、玉簪、夜香花、晚香玉。於黃昏時發出陣陣濃郁的香氛，拿它來供佛，晚課時，整個大殿充滿甜美的香氣，想必唱誦時更容易融入情境，身心清淨。眾生歡喜，諸佛歡喜。
花有花香，人也有道德的芬芳香氣，稱為「德香」。「花香」與「德香」的比較，就如《南傳法句經》〈華品〉記載：
54、花香與檀香、多伽羅茉莉，諸香不逆揚；戒香遍四方。
55、檀香多伽羅、蓮花婆尸迦，於諸眾香中，唯戒香最上。
56、多伽羅檀香，香氣實微弱，戒香為最上，香飄諸天上。
經文告訴我們，一切花香皆不如戒香。
花香雖好，我們以花香供佛，更要勉勵自己要有道德之香，以「戒香」、「德香」來莊嚴自己、供養諸佛，這是最上乘的香供養。願與持花供佛者共同發願：「願此花香遍法界，香花鮮明心清淨，眾生離苦悉安樂，有情聞香覺証悟。」
夜來香，象徵：謙虛、靜寂。
黃海芋，象徵：清楚、歡喜、壯大之美、溫和、熱情、仙女之焰。
牡丹菊，象徵：長壽、高貴、堅貞、晚榮、吉祥。
小金菊，代表野逸。
楠柏，象徵：強健、松柏長青
花器:大陶盤
花材:山桐子、夜來香、葉蘭、楠柏、棕梠竹、黃海芋、牡丹菊、小金菊
2010年9月8日 星期三
一、認清人生的意義
這個時代，大家都明白：人類正受到毀滅的威脅，到處是恐怖與迫害。人類的自由呼吸，幾乎要被窒塞了！人間惡化到如此，到底為了什麼？依佛法說，這主要是人類喪失了人生的意義，否定了自己的價值；大家都在空虛的、幻滅的心情中生活。這才不是腐化，便是惡化；不是沉醉在金粉的愛欲裡，便是瘋狂在虐殺的仇恨裡。物欲的貪愛，人情的嫉恨，把我們這個世界，帶向陰森森的死亡邊緣。
◎ 印順導師 著
◎ 印順導師 著
2010年9月7日 星期二
日本畢業旅行心得(一)
原本參加此次旅行的意願不高，在猶豫間，被地印師鼓勵才去，既然去了，總要留下心得紀錄：
行程
第一天：台北→關西空港→和歌山城→紀三井寺（宿 和歌山 東急Inn）
第二天：和歌山市→高野山→高野山金剛峰寺→壇上伽藍→奧之院（宿 高野山 蓮花定院）
第三天：高野山→奈良→東大寺→唐昭提寺→藥師寺→法隆寺→橿原市（宿 橿原皇家飯店）
第四天：橿原市→京都→平等院→知恩院→三十三間堂→京都博物館→清水寺（宿 假日飯店）
第五天：嵐山渡月橋→竹林→龜岡小火車→龍安寺→金閣寺→西本願寺〔→西陣織會館〕→京都站百貨公司（宿 同上）
第六天：京都→琵琶湖畔→比叡山延曆寺→有馬利溫泉→神戶UCC咖啡博物館（宿 珍珠城飯店）
第七天：神戶→六甲山牧場→北野異人館→明石大橋→大阪（宿 難波華盛頓飯店）
第八天：大阪海遊館→免稅店→半日自由行（宿 同上）
第九天：大阪→關西機場→台灣
平等院
此寺院以現代博物館的手法經營道場，舊傳統與新科技的巧妙結合，頗令人耳目一新。連所賣的紀念品亦頗有設計感，讓人心甘情願地掏錢。我買了兩張此處風景的明信片，質感頗佳。
根據記載，院中「鳳凰堂」裡的阿彌陀像完成於1053年，由於採用「寄木造」（佛像內部挖空，非單一原木），所以千年以來，很少裂痕。此佛像結跏趺座，手結定印，有說「〔這〕和日本鐮倉以來的『立姿、作來迎印』的彌陀像頗不一樣」[1] 。個人以為：道場所供佛像，可能是當初住眾修行的標的。早期彌陀像的「跏趺、定印」，可能說明當時注重「培養定力」──修觀像或觀想念佛 [2]；而（鐮倉以來）的「立姿、接引印」的阿彌陀像，可能代表後來轉向修「持名念佛」。筆者臆測：由不同時期所造佛像的不同姿態，或可推估修行法門的演變。不過這也只有在日本這樣重視歷史文物的國家，千百年來小心維護「文化財」才能保存這種完整的「歷史見證」。
後來在清水寺「阿彌陀堂」中所見之佛像亦是手結定印，知恩院的也跟平等院的一樣，這有可能是當時京都一帶所流行的修行風氣也說不定。
進鳳凰堂參拜要另付三百元門票，在導覽員講解結束、大家漸漸往堂外移動之際，走在最後的我，趁機轉身向這尊具有千年歷史的古佛像頂禮一拜，覺得頗為得意。
至於此處建築的特色，《禪味京都》中有這樣細緻優美的描寫：
「平等院的設計…要將經典中的極樂淨土在娑婆世界呈現，所以阿彌陀堂四周以『阿字池』包圍。…阿字池邊舖著白沙細石，一受陽光反射照映，整個阿彌陀堂就會 像海市蜃樓般飄浮搖曳在池上…加上宇治川上的朝霧，如果從河的對岸眺望阿彌陀堂，池水的反照和霧氣的空濛，阿彌陀堂頓時有如從西方淨土飛來…。」[3]
長叡法師提供
_________________________________________
[1]秦就，《禪味京都》p.218。台北，法鼓文化，2007年初版。
[2]觀像與觀想念佛，參考：印順法師，《成佛之道》p.312：「念佛法門的重點，是念佛的身相與功德，舊稱觀相與觀想念佛。」另外，參考《成佛之道（增註本）》p.323-324。
[3] 秦就，《禪味京都》p.219。
行程
第一天：台北→關西空港→和歌山城→紀三井寺（宿 和歌山 東急Inn）
第二天：和歌山市→高野山→高野山金剛峰寺→壇上伽藍→奧之院（宿 高野山 蓮花定院）
第三天：高野山→奈良→東大寺→唐昭提寺→藥師寺→法隆寺→橿原市（宿 橿原皇家飯店）
第四天：橿原市→京都→平等院→知恩院→三十三間堂→京都博物館→清水寺（宿 假日飯店）
第五天：嵐山渡月橋→竹林→龜岡小火車→龍安寺→金閣寺→西本願寺〔→西陣織會館〕→京都站百貨公司（宿 同上）
第六天：京都→琵琶湖畔→比叡山延曆寺→有馬利溫泉→神戶UCC咖啡博物館（宿 珍珠城飯店）
第七天：神戶→六甲山牧場→北野異人館→明石大橋→大阪（宿 難波華盛頓飯店）
第八天：大阪海遊館→免稅店→半日自由行（宿 同上）
第九天：大阪→關西機場→台灣
平等院
此寺院以現代博物館的手法經營道場，舊傳統與新科技的巧妙結合，頗令人耳目一新。連所賣的紀念品亦頗有設計感，讓人心甘情願地掏錢。我買了兩張此處風景的明信片，質感頗佳。
根據記載，院中「鳳凰堂」裡的阿彌陀像完成於1053年，由於採用「寄木造」（佛像內部挖空，非單一原木），所以千年以來，很少裂痕。此佛像結跏趺座，手結定印，有說「〔這〕和日本鐮倉以來的『立姿、作來迎印』的彌陀像頗不一樣」[1] 。個人以為：道場所供佛像，可能是當初住眾修行的標的。早期彌陀像的「跏趺、定印」，可能說明當時注重「培養定力」──修觀像或觀想念佛 [2]；而（鐮倉以來）的「立姿、接引印」的阿彌陀像，可能代表後來轉向修「持名念佛」。筆者臆測：由不同時期所造佛像的不同姿態，或可推估修行法門的演變。不過這也只有在日本這樣重視歷史文物的國家，千百年來小心維護「文化財」才能保存這種完整的「歷史見證」。
後來在清水寺「阿彌陀堂」中所見之佛像亦是手結定印，知恩院的也跟平等院的一樣，這有可能是當時京都一帶所流行的修行風氣也說不定。
進鳳凰堂參拜要另付三百元門票，在導覽員講解結束、大家漸漸往堂外移動之際，走在最後的我，趁機轉身向這尊具有千年歷史的古佛像頂禮一拜，覺得頗為得意。
至於此處建築的特色，《禪味京都》中有這樣細緻優美的描寫：
「平等院的設計…要將經典中的極樂淨土在娑婆世界呈現，所以阿彌陀堂四周以『阿字池』包圍。…阿字池邊舖著白沙細石，一受陽光反射照映，整個阿彌陀堂就會 像海市蜃樓般飄浮搖曳在池上…加上宇治川上的朝霧，如果從河的對岸眺望阿彌陀堂，池水的反照和霧氣的空濛，阿彌陀堂頓時有如從西方淨土飛來…。」[3]
長叡法師提供
_________________________________________
[1]秦就，《禪味京都》p.218。台北，法鼓文化，2007年初版。
[2]觀像與觀想念佛，參考：印順法師，《成佛之道》p.312：「念佛法門的重點，是念佛的身相與功德，舊稱觀相與觀想念佛。」另外，參考《成佛之道（增註本）》p.323-324。
[3] 秦就，《禪味京都》p.219。
2010年9月6日 星期一
2010年9月4日 星期六
福嚴推廣教育班─第20期課程
福嚴推廣教育班
第20期課程（民國99年9月13日 ～100年1月8日）
課程（課程如有變更，依「福嚴佛學院網站」公告為準。網址：http://www.fuyan.org.tw/）
班別 | 課 程 名 稱 | 時 間 | 授 課 老 師 |
初級班 | 念佛共修 | 週一 / 晚上19：00 ~ 21：00 | 傳妙法師 |
初級班 | 《華雨集》選讀（一） （請見下表） | 週四 / 晚上19：00 ~ 21：00 | 福嚴佛學院法師群 |
中級班 | 《阿含經》 | 週五 / 晚上19：00 ~ 21：00 | 開仁法師 |
高級班 | 《大智度論》 | 週六 / 下午14：00 ~ 17：00 | 厚觀法師 |
《華雨集》選讀（一）【《華雨集》第四冊】
授課日期 | 篇 章 名 | 書本頁碼 | 主講者 |
道在平常日用中 苦痛與知識 | p.269~p.279 p.267~p.268 | 釋會常 | |
淫欲為道 | p.201~p.221 | 釋如暘 | |
中國佛教瑣談 | p.113~p.200 | 釋如暘 + 釋圓悟 | |
談佛法的宗教經驗 辨法相與唯識 | p.281~p.288 p.237~p.243 | 釋長叡 | |
談法相 | p.245~p.266 | 釋貫藏 | |
上課地點：福嚴推廣教育班：新竹市明湖路365巷1號﹙壹同寺旁﹚
報名、聯絡方式
上網報名（http://www.fuyan.org.tw/），或向福嚴佛學院、推廣教育班報名。
電話：03－5201240 傳真：03－5205041 E-Mail：fuyan.tw@msa.hinet.net
主辦單位 福嚴佛學院 / 印順文教基金會
歡迎隨喜贊助 郵政劃撥：福嚴精舍 / 10948242
印順文教基金會 / 19147201（請註明“福嚴推廣教育班”）
---------- 停 課 通 知 ----------
※（週四）《華雨集》選讀(一)： 9/30、11/25
※（週五）《阿含經》：10/8、11/5、12/3、12 /10、12/17、1/7
※（週六）《大智度論》：9/25、11/6、11/20、11 /27、12/18、1/1
2010年9月3日 星期五
菩提心的修習
(三)菩提心的尊勝
菩薩是修學大乘道的通稱，從初學，久學到最後身菩薩，真是淺深萬類。但一般人總是想到觀音等大菩薩，這才不敢自稱菩薩了。初發心菩薩，雖還沒有大功德，可是已經是一切「眾生之上首」；不但為凡夫，而且為二乘賢聖所尊敬了。經中比喻為：如王子初生，就為耆年的大臣所尊敬；獅子兒初生，就為百獸所畏敬；迦陵頻伽鳥在殼中，音聲已勝過了一切鳥類；新月的微明，就為人類所愛敬。菩薩發心以來，就是這樣可尊可敬的，大菩薩們是更不必說了。為什麼這樣呢？因為世出世間的一切功德，悉由菩薩而有的。這是說：世間善法，聲聞、緣覺等善法，都依佛菩薩而有；佛功德也是依菩薩而有的──所以菩薩為一切善法的根源。以世間善法來說，如說：『菩薩受身種種，或時受業因緣身，或受變化身，於世間教化，說諸善法及世界法，王法，世俗法』等。有些修菩薩行而暫時失敗了的，名『敗壞菩薩，亦有悲心。治以國法，無所貪利；雖有所惱，所安者多，治一惡人以成一家』等。菩薩為一切善法的根源，可尊可敬，而菩薩是從發菩提心而來的。所以大乘經中，無邊讚歎菩提心的功德，說他是『一切佛法種子』。
初發菩提心，重在立定上求佛道，下化眾生的大誓願，名為『願菩提心』。廣說如四弘誓願：『眾生無邊誓願度，煩惱無邊誓願斷，法門無邊誓願學，無上佛道誓願成』。但是發菩提心，並非偶然想起成佛利生，而是要一番修習，達到堅固成就的。菩提心的修習，為修學大乘道，趣入大乘道的第一要著。菩提心從慈悲心起：或是緣慈母的孝敬救度，擴大到願度一切眾生，而上求佛道；或是設想他人與自己一樣，利濟眾生應如愛護自己一樣，進修到願意為利他而犧牲自己。修菩提心的動機，方法，近於儒家的仁道，恕道。但菩提心修習圓滿成就，深廣是與世間法大大不同的。這是大乘道的基石，修學大乘道的，應先多多的修學！
(本文錄自《妙雲集•成佛之道》260~262頁)
菩薩是修學大乘道的通稱，從初學，久學到最後身菩薩，真是淺深萬類。但一般人總是想到觀音等大菩薩，這才不敢自稱菩薩了。初發心菩薩，雖還沒有大功德，可是已經是一切「眾生之上首」；不但為凡夫，而且為二乘賢聖所尊敬了。經中比喻為：如王子初生，就為耆年的大臣所尊敬；獅子兒初生，就為百獸所畏敬；迦陵頻伽鳥在殼中，音聲已勝過了一切鳥類；新月的微明，就為人類所愛敬。菩薩發心以來，就是這樣可尊可敬的，大菩薩們是更不必說了。為什麼這樣呢？因為世出世間的一切功德，悉由菩薩而有的。這是說：世間善法，聲聞、緣覺等善法，都依佛菩薩而有；佛功德也是依菩薩而有的──所以菩薩為一切善法的根源。以世間善法來說，如說：『菩薩受身種種，或時受業因緣身，或受變化身，於世間教化，說諸善法及世界法，王法，世俗法』等。有些修菩薩行而暫時失敗了的，名『敗壞菩薩，亦有悲心。治以國法，無所貪利；雖有所惱，所安者多，治一惡人以成一家』等。菩薩為一切善法的根源，可尊可敬，而菩薩是從發菩提心而來的。所以大乘經中，無邊讚歎菩提心的功德，說他是『一切佛法種子』。
初發菩提心，重在立定上求佛道，下化眾生的大誓願，名為『願菩提心』。廣說如四弘誓願：『眾生無邊誓願度，煩惱無邊誓願斷，法門無邊誓願學，無上佛道誓願成』。但是發菩提心，並非偶然想起成佛利生，而是要一番修習，達到堅固成就的。菩提心的修習，為修學大乘道，趣入大乘道的第一要著。菩提心從慈悲心起：或是緣慈母的孝敬救度，擴大到願度一切眾生，而上求佛道；或是設想他人與自己一樣，利濟眾生應如愛護自己一樣，進修到願意為利他而犧牲自己。修菩提心的動機，方法，近於儒家的仁道，恕道。但菩提心修習圓滿成就，深廣是與世間法大大不同的。這是大乘道的基石，修學大乘道的，應先多多的修學！
(本文錄自《妙雲集•成佛之道》260~262頁)
2010年9月2日 星期四
花語─普賢菩薩
一、「禮敬諸佛」，二、「稱讚如來」：…在大乘法中，禮佛是禮十方佛，通於身、語、意三業。…「稱名」是語業的禮敬…「憶念」是意業的禮敬。「禮拜」是身業的禮敬…三業的禮敬，以內心的憶念為主，依內心敬念而表現於身業、語業。…本來「稱名」、「憶念」、「禮拜」就可以了，為了適應佛教界的讚佛偈，《普賢行願品》別立「稱讚如來」一門。
三、「廣修供養」：這是對於佛的供養。…《大智度論》說：「供養者，若見若聞諸佛功德，心敬尊重，迎逆侍送，旋遶禮拜，曲躬合手（掌）而住。避坐安處，勸進飲食，華、香、珍寶等，種種稱讚持戒、禪定、智慧諸功德。有所說法，信受教誨。如是善身口意業，是為供養」。依此可見，「供養」實只是「禮敬」的一部分…。
四、「懺悔業障」：…如有罪過而隱藏在內心，會影響內心，障礙聖道的進修，不得解脫。「大乘佛法」的懺悔，是在十方一切佛前，懺悔無始以來的一切罪業。《普賢行願品》所說，還只是懺悔業障，但有的卻擴大為懺悔三障──煩惱障、業障、報障等…。
五、「隨喜功德」：…任何一種離惡行善的善行，可分四類：一、「自行」，自己去做；二、「勸他行」，還要勸別人去做；三、「隨喜行」，知道別人做了，起認可歡喜心；四、「讚歎行」，讚歎這一善行，讚揚行此善行的人，以激勵大眾…。
六、「請轉法輪」，七、「請佛住世」：…這二者，出於各部派的共同傳說。一、釋尊成佛以後，感到了佛法甚深，眾生不容易教化，曾有「我寧不說法，疾入於涅槃」的意境。梵天知道了，特來請佛說法，這才受請而大轉法輪。…二、佛曾三次對阿難說：「佛四神足已多修習行，專念不忘，在意所欲，如來可止一劫有餘，為世除冥，多所饒益，天人獲安」。阿難聽了，當時沒有說什麼，釋尊這才答應了魔的請求，三月後入涅槃。…這二項傳說，在部派佛教中，沒有引起什麼問題…西元前後，印度的政局，非常混亂；佛法在傳布中，不免要受到破壞、障礙。聖弟子面對當前的佛教，從內心激發護法的熱心；而將「請轉法輪」、「請佛住世」，作為禮佛要行，時時憶念，以激發佛弟子為法的熱忱！
八、「普皆回向」：…回向是將上來所說的「禮敬功德」、「讚歎功德」、「供養功德」、「懺悔功德」、「隨喜功德」、「勸請功德」：一切回向於眾生，與眾生同成佛道。…經上說福德回向施與眾生，這是果中說因，是不了義說。菩薩的福德，是不能轉施與別人的。但菩薩發願化度眾生，所以依此福德善根，未來福慧具足，就能以財物、佛法施與眾生；使眾生得財物，能依法修行，成就佛道…「迴向眾生及佛道」，是說「為諸眾生故」，以一切功德，迴向阿耨多羅三藐三菩提，並非以福德善根施與眾生。…
九、「常隨佛學」，十、「恒順眾生」：為了符合《華嚴經》的體裁，滿足「十」數，《普賢行願品》長行，才加入此二願。…在修學過程中，生生世世見佛聞法，是向上不退的最佳保證！…「恒順眾生」，是於眾生「隨順而轉」：尊重眾生、救助眾生、利益眾生。
（出處：印順導師《華雨集第二冊》頁151－162）
竹，象徵：高風亮節、虛心、節節高升。
火鶴，象徵：熱情、煩惱、用心關懷。
乒乓菊、大黃菊，象徵：長壽、高貴、堅貞、晚榮。
紅竹，象徵：長壽
花器：大陶盤
花材：竹、巴蕉葉、火鶴、白乒乓菊、大黃菊、紅竹、椰殼
2010年9月1日 星期三
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