菩提心的成就

從悲心而進入增上意樂心，已另有一番心境，到了這一階段，修學者的心境，見到眾生受苦，便好像自己也在其中，非旁觀者。真可說，以眾生的苦痛為苦痛，以眾生的安樂為安樂。經過深切的覺察，世間一切學問，一切宗教，一切辦法，都不能徹底解決眾生的痛苦，唯有佛與佛法，才能救苦，才是救苦的良藥。所以唯有修菩薩行，證菩提果，才能使眾生從無邊的苦惱中獲得解脫。如此，為了救度眾生而發心成佛，以度生大行作為成佛資糧，把自己的悲心願行和眾生的痛苦打成一片，發心學菩薩行，求成佛果。這種大信願的堅固成就，便是菩提心的成就。

(本文錄自《妙雲集‧學佛三要》113頁)

日本畢業旅行心得(七)

奈良的幾間寺院
東大寺不錯，只因為鑒真大師曾在此寺傳戒。可惜的是那些「上、下班」的鹿群在地上佈下許多「天然地雷」，實在是小小的干擾。

藥師寺也很好，這裡是法相宗的大本山，此寺大殿中燃香供佛，所點的是沉香，這跟此行所見諸寺不同，頗具富貴氣。還有，見到有中學生團體來此朝拜（「戶外參學」），寺中有年輕僧人在講堂中為這些學生做講解，好像沒見到有人打瞌睡，應該是講得很成功。藥師寺跟台灣人頗有淵源，有興趣者請參考：聖嚴法師，《春夏秋冬》p.105。

唐昭提寺大殿正在維修中。我們只有到鑒真大師塔前禮拜，或許是年代太過久遠，好像看不到其他與大師有關聯的重點。寺中較特別的是古磚所疊成的戒壇，壇後的青青翠竹展現一片生機，襯托出古戒壇的歲月滄桑。

日後如果再去奈良，會想重遊的景點之一是：法隆寺。因為佔地廣大，博物館中佛教寶物頗多，可以細看（其陳列佛像的方法，有用間接光；鏡面、金箔折射投光，增添莊嚴肅穆感，頗具匠心巧思）。入門券每人一千元，但僧眾不必買票 ，好佳哉！此刻回想起來，本寺建築、土牆、砂地…有乾燥曠漠感，似乎有點敦煌、絲路的氣氛。

長叡法師提供

印順導師法語~42

人的言語、動作、感情、意志、生活的方式，一切的一切，都納於正軌，使他得當合理化；一切都求其持中不偏，正當合理，所以叫做「中道」。

《佛法是救世之光》﹝頁134﹞

菩提心的正修 ──慈．悲．增上意樂

修習菩提心，經過知母、念恩、求報恩這一些意向，進一步就要修慈、修悲。慈悲跟發菩提心，最有密切的關係。經裡告訴我們，菩提心不由禪定中來，也不由智慧中來，而是從大悲心來。慈悲，通常作為一個名詞而實不同，依修學者的心理過程，分別來說明：(一)、慈心：慈是與樂，即以出世出間的種種善利，利益一切眾生，使一切眾生同得快樂、幸福。依佛法說，修習慈心，功德最大，慈心成就，可以遠離災難，即有刀兵，也可逢凶化吉。從前，提婆達多曾與阿闍世王合謀害佛，他們待佛托缽行化之時，故意放出醉象，欲令觸殺，那曉得這頭充滿殺機的狂象，一見佛陀竟馴服得什麼似的，當下就跪在佛陀的腳邊，任佛撫摩。釋尊的慈心功德究竟圓滿，故能降服狂象，而不為其損一毫毛。中國有句老話：「仁者無敵」，也即此義。(二)、悲心：悲是拔苦，即減輕或根除眾生的痛苦。要報眾生的恩德，願使一切眾生得樂，所以修習慈心。但又覺得，如眾生的苦痛根源不除，不能達成「與樂」的目的，所以由此而引發悲心。悲心是拔苦，而究竟的拔苦，便是「令一切眾生同入無餘涅槃而滅度之」，這才能真實拔濟苦難。至於慈悲心行的修習，也是次序推展。父母兄弟等，有親密關係的，稱為親。一般泛泛無關係者，稱為中。有仇恨的冤家，名為怨。由親而中，由中而怨，修成於一切眾生而起的慈悲心；無邊廣大，所以名為「悲無量」，「大悲」等。如但緣一分眾生而起慈悲心，便不合佛法，近於世間有階級性的仁愛，同時包含著殘酷的種子了。

在修習菩提心的過程中，悲心雖是極高妙，非常難得了，但還須在進一步，強化悲心，要求發動種種實際行為，救眾生出苦，這便是增上意樂。增上意樂，是以悲心為本的，一種強有力的行願，以現代通俗的說法，即是「狂熱的心」，對度生事業的熱心。熱心到了最高度，便可以不問艱難，不問時間有多久，空間有多大，眾生有幾多，而不惜犧牲自己的一切，盡心致力救眾生。菩薩不入地獄，救不了地獄眾生；菩薩要成佛，也總是到苦難的人間來。佛菩薩具備了這強有力的願行──增上意樂，所以成其為佛菩薩。小乘聖者，原也有慈悲心腸，只因太薄弱，缺少強有力的意志，故不能成其度生事行，而僅乎「逮得己利」而已。經裡譬喻說：有一人家生了一個可愛的小孩，大家都非常疼他。有一天，這孩子不慎跌落糞坑，媽媽和姊姊們，急得幾乎發瘋，心裡盡是「要救他，要救他」，而誰也沒有跳下去。還是他的父親跑來，一下縱身糞坑，也不問糞坑有多麼深，多麼臭，只管救撈小孩。這就是說，單憑悲心，沒有增上意樂，仍舊是不夠的。因為悲心只是一種悲天憫人的情懷，而不是一種不顧一切的，強猛有力的意志。所以聲聞者雖然同情眾生的苦惱，想使眾生離苦得樂，而眾生總是救不了，總是離不了苦，得不到樂。這一定要像菩薩那樣，不但有慈悲心腸，而且具足增上意樂，故能激發種種實際行動，予眾生以實利。

(本文錄自《妙雲集‧學佛三要》110~113頁)

附錄:正見有前生、有後世

(1) 有些人，只信現業現報，不信後世。可是行善作惡，現報的只是少數，那就不能不錯覺為『天道無知』了。
(2) 有些人，只信善惡業的報在子孫，如說：『積善之家，必有餘慶，積不善之家，必有餘殃。』中國人談陰騭的，大致不出此二者。不知世間儘多是父賢而子不肖，父不肖而子賢的。而且，如沒有子孫，那他的善惡業，豈不是就落空了。
(3) 有些人，只信今生到來生，不信前生，如耶穌教等。這雖能依此使人離惡向善，但不明過去世，對於現生果報的萬別千差，就無法說明，也就無法使人生起合理的正信。所以，不但要正見善惡、業報，還要進一步的對於前生後世，有堅定的信解，發生正見。
(4) 眾生在生死中，是不得自在的，聽由業力擺布。現在的生命，經過了死亡階段，就轉而開始一新的生命。這樣的死而又生，前生與後世之間，不一不異，不斷不常的延續，確是甚深而不容易明見的。由業感報，死生相續，在聖者是毫無疑問的。特別是得了天眼通(外道也能得到，所以外道也有多少信解業報的前生後世)，對這是看得明白不過。

可是一般凡夫，沒有清淨智，對於生前死後，不免黑漆一團，什麼也不知道。雖有極少數的不眛前因，能知道前生，也被庸俗的唯物論者所抹煞。所以最好是依佛法修學，得清淨智，發天眼通，去親自證實這一問題。此外，唯有仰信如來的教說，及從推理去信解了。

教理的説明，初學還是不容易，現在姑且舉一「薪盡火相傳」的比喻來說明。如前薪燃燒發光，等到薪盡火息時，又延燒到另一薪，火又旺盛起來。前薪不是後薪，後火也不是前火，而後火不能不說由於前薪的火而來。

這等於說，前生的生命活動停止時，又展開一新的生命；前生不是後世，而後世確是依前生的業力而來。然而從死到生，時間與空間，都可能有距離的，所以死後生前的如何延續，還是需要解說的。

依佛法的深義說，身心活動，顯現為生命的形態。當死亡時，身心剎那滅去，顯著的身心活動〈現在的〉停頓了，然而過去了的身心活動不是沒有，這就是『業滅過去，功能不失』〈這不妨說是生命的潛在〉。等到因緣成熟時，過去的業力，就引發一新的身心活動，開始一新的生命。

現在再以薪火相傳來比喻：火燒物時，發為熊熊的火光，這如生命的顯現活動。等到燒完了，發光的火燄沒有了，這等於一期生命的結束，死亡。火息了，熱灰也似乎冷了，如遇到易燃的物件，加上微風的吹拂，又會『死灰復然』起來，又重新發出熊熊的火光。

這等於是因緣和合時，過去的業力，又會引發一新的生命。死灰

復然的火光，不是前火，而與前火有著不可分離的關係；這如後生
不是前生，而後生與前生的行業有關。從前火到後火，時間上可以
有一間隔，這如後生與前生間，時間與空間，都不妨有距離的。

不過，這到底是比喻而已。如約佛法來說，過去了的業力，在如幻的
法性空中，本不可說有時空的間隔，只要因緣和合〈如人生，要有父
精母血的和合等〉，就能在另一時間，另一空間，忽然的引發一新生命
──身心活動的又一新開始。

〈《成佛之道(增注本)》頁七四─八○〉

日本畢業旅行心得(六)

龍安寺
雖然一年多前來過此處，這次重遊，對那聯合國登錄為「世界文化遺產」的「石庭」，還是覺得真棒！

石庭內，時光好像都緩慢了下來，可能是身旁的遊客都是帶著安靜的心境來此吧（印象中，外國人好像比日本人多），大家多是安靜地走著、坐著，午後陽光斜照，空氣中好像也多了三分禪味。來此處最好一個人走，在沒有義務跟別人交談的情況下，可以靜靜地領略其中的奧妙。英國女王在卅年前（1975年）訪問日本時指定要來此寺參觀石庭，據說女王參觀後「讚不絕口」。沒想到這個老外的品味這麼高，真不可小覷。

石庭內有十五塊大大小小的石頭，以5、2、3、2、3共五組的方式安置，書上說：「從任何角度都無法一次數齊這十五塊石頭」。我猜，設計者的用意可能是要讓人體會：如果我們堅持己見，固守自己的立場，就看不到事物的全貌；如果我們願意以轉換立場，嘗試以別人的的眼光來看待事情，就有機會能全面了解真相。也有人開玩笑說：「從空中俯瞰，可以一目瞭然！」－－其實這也不一定全是玩笑話，如果真能修鍊到去除我執、證得「無我」，或許就是在「空」中「俯瞰全景」了！

讀水野弘元教授的書 [9]，有這樣的描述：
佛教的「無我性」（空）是說心調和的無諍或和平〔的狀態〕…心與調和外在風景、事物的相對應…在日本有禪宗石庭的產生，這也可以被包括在無我性（空）中吧！

如果說：觀看日本石庭要能看到其中所蘊含的「無我」、「空」，這對一般觀光客而言，要求未免過高，但如能少分的體會揣摩，旅行或許也不致流於走馬看花。不知道女王陛下當年是否也「觀」到了此石庭的「空」、「無我」，才會「讚不絕口」？

另外，值得一提的是：書上又說，如果站在一處能數到十五顆石頭的人「不但不應該高興，而且最好建議他去看精神科醫生」[10] 。為此，會常師發揮「法行人」的特質，真的就很認真地數啊數，啊～很幸運地﹙或很不幸地﹚發現：面對石庭，站在建物前緣右邊角落處，竟然可以數到全部的十五顆……。在互相確認之後，我們並不打算去看精神科醫生。有興趣的人，去龍安寺時，不妨參一參此公案。（不過我們都是「號稱180」的身高，不知道這是否會影響到「觀測值」。）

個人推薦：到京都的must see是龍安寺！重點是寺中「石庭」跟那個大大的、有豐富生態的「鏡容池」。

長叡法師提供
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[9]水野弘元著，釋惠敏譯《佛教教理研究》p.10。
[10]秦就，《禪味京都》p.100。

印順導師法語~41

每一個大乘學者，都應該先從三學中去確立三原則，正信三寶，才能廣行菩薩道。從淨定中做到不離見佛，確樹菩提大願像我所說的，是第一課。此外，還要從明慧中去多聞正法，深入般若；從淨戒中去入眾無礙，養成入世的悲心。

《青年的佛教》﹝頁29﹞

清淨道禪修營招生（一）

龍泉寺有辦禪修課，有興趣的會員可以報名參加，這是難得的因緣。
大乘法師有在福嚴佛學院教禪修課。
報名表下載處

第20期~《華雨集》選讀（一）

四、 圓滿而正確的三世論

三世論者，是印度宗教的特色，而佛教最為究竟。人類與一切眾生，是無限生命的延續；不是神造的，也不是突然而有的，也不是一死完事的。這如流水一樣，激起層層波浪；生與死，只是某一階段、某一活動的現起與消散。依據這種三世論的信念，便擺脫了神權的賞罰，而成為自作自受的人生觀，肯定了人生的真意義。我們在前生，思想與行為，如向於自利利人的、善
良而非邪惡的，今生才能感到福樂的善果。這樣，如今生而不再勉力向善，一死便會陷入黑暗的悲慘境遇。

有了這三世因果的信念，想起從前，能夠安命，決不怨天尤人；為了未來，能夠奮發向上，決不懶惰放逸。安命而又能創命的人生觀，是三世因果論的唯一優點。

還有，從無限延續去看，受苦與受樂，都是行善與作惡的結果。善行與惡行的因力，是有限的，所以受苦與受樂，並不永久如此，而只是生命歷程中的一個階段。任何悲慘的境遇，就是地獄，也不要失望，因為惡業力盡，地獄眾生是要脫苦的。反之，任何福樂的境遇，那怕是天國那樣，也不能自滿。因為善業力消盡，還有墮落的一天。

所以真正的三世論者，在一切境遇中，是充滿了希望，而又不斷的向上精進著。從自作自受而看到共作共受，每一家庭，每一國家，在歷史的延續中，也從來就符合這因果升沈的規律。

二世論的缺點，在三世論中完全消除了。所以，唯有大家來接受三世論的因果信念，成為堅定的、共同的信念，才能從庸俗的、唯物論的、一世論的禍害中解脫出來!

( 《佛法是救世之光》頁二二一~二二五)

日本畢業旅行心得(五)

金閣寺
原先我對大名鼎鼎的金閣寺沒有太大興趣。只能遠遠地看，人又多，大家簇擁、排隊，只為了以那棟美美的金色建築為背景，拍一張照片作「到此一遊」的證據，這種事情作過一次就夠了，此次覺得沒有這個需求，不想多待，所以快步繞過。還好，導遊安排在寺中茶庭喝抹茶、吃茶點，盤坐在褟褟米上，面對滿園盎然綠意，庭中有大紅油紙傘，傘下有坐席，服務人員穿著深藍色和服，此情此景，頗有濃厚日本風味，對金閣寺的負面印象霎時消失（應了那一句：「吃人家的，嘴軟。」）不過，這大概也是旅行的方法吧－－欣賞景點不一定只用眼睛看，運用「眼耳鼻舌身意」對「色聲香味觸法」，都可以全方位體驗。話說回來，嘴巴裡有吃到東西，心裡比較踏實，大概就不會咕噥一些不好聽的話，古人歲末送灶神要拜甜糖，真聰明！

長叡法師提供

印順導師法語~40

慚愧，是從人類應有的關係中，傾向於善的（人或法），拒遠於惡的（人或法），慚愧為道德的意向，傾向於善良；多多親近善知識，聽聞正法，制伏煩惱，都從慚愧而來。要有向善遠惡的自覺──慚愧，這才算具足了人的資格。

《佛在人間》﹝頁92﹞

第20期~大智度論

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修習菩提心的所依(3)

父母撫愛兒女，兒女應當盡孝──念恩而求報恩，這是世間倫理觀念的要素。佛教從時空的無限中，體認得一切眾生平等義，以一切眾生為己母，卽是此一倫理觀念的擴大、圓滿。故孝父母和悲愛一切眾生，實質並無差別。 不過以一般凡夫心境，對那無量數的父母（也卽一切眾生），所加諸我們的慈恩，已無從記憶，卽有所知也不真切。因此實踐的唯一辦法，無論是念恩，及求報恩，可從當前的父母，親屬做起，然後由親而疏；更由一般無恩無怨而到怨仇。由近而遠，由親而怨，逐步推廣，養成確認一切眾生為母，而念一切眾生恩，求報一切眾生恩的觀念。這近於儒者的「推」法，但這不是說，道德的本身有此固定範圍，或不可越踰的先此後彼。這是觀念上的熏修次第，在實踐上，總是隨機緣而引發，所以佛法平等普濟的德行，不能視為不近人情，而非要從狹小的家庭中做起不可。

從知母到念恩，求報恩，乃是勢所必然的。卽透過無限的時空，覺察到一切眾生皆是自己的母親，皆於自己有大恩德，那麼有恩就該報，尤其當他們苦痛的時候。雖然平等普濟的慈悲，對一切人都一樣，但教縛地凡夫去修，從母愛去推知引發，最為有力。因為母親是最愛兒女的，她一生為兒女所受的苦，真不知有幾多！她給兒女吃奶，照顧兒女的冷暖，甚至到了三四十歲，還把他（她）們當作小孩看待。遇到兒女不聽話，雖受氣惱，而愛護之心，仍然無微不至。現生母親這樣愛兒女，當知過去無量生中的母親，也曾這樣的愛過我們，所以我們對一切眾生應該不忘其恩，並且盡心報答。由此可知，佛教勉人發菩提心，是從最明顯的孝道出發，以思念母恩作出發點，與儒家的倫理觀念，最為吻合！

(本文錄自《妙雲集•學佛三要》104~110頁)

第20期~阿含經

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三、神教的二世論

說到二世論，那是多神教、一神教的一般看法。他們認為：死了以後，還有未來。照中國舊有的思想說：人死為鬼。有德有功的，升入神界。如作惡多端，或者子孫絕嗣，那就成為「游魂」了。但從宋、明以來，非宗教的精神昂揚，知識界已十九變成庸俗的一世論。這種二世論，無論是不是迷信，在過去甚至現在，著實堅定了鼓舞了人類的心，使人類充滿遠景的光明，忍受當前的困難，而終於克服他。對於人格的、道德的進展，更有過非常的貢獻!

不過，神教的二世論，現在是一天天的沒落了!因為，二世論者，大抵相信有一獨立的個靈，從生前到死後，像從甲室而進入乙室那樣。這種離開肉體的，離開身心的個靈或自我，是不能為近代思想所接受的。如西方的一神教，只說從現在到未來──落地獄或生天國，而現有生命的來源，始終不能有完滿的說明。如說這是神的創造，依著神的意旨而來人間，這顯然與神的慈愛，完全矛盾。

因為千千萬萬的人類，時刻不斷的出生，而真能上天國的，究有多少？神如果是全知的，對於這種大量的走向地獄，不應該不知道!假使說：神給人以自由意志，神歡喜人類，依自由意志來服從神。然而人類充滿了愚癡，真是小孩一樣。使無知的小孩們，處在非常危險中，而歡喜能有一個兩個，衝出險境，這是怎樣的殘酷!
神是歡喜這樣的嗎？好戰者驅使千千萬萬的青年，使他們以人海來對付火海。透過火海而回來的，被獎勵而誇耀為英雄，這也是慈愛嗎？如果有神，神明知千千萬萬人的落入苦境，而依舊不斷的創造出來；如不是神的癡狂，便是殘酷!

神教徒的二使世論，越來越不能為人類所信仰，內心陷於空虛，精神沒有寄託，這才落入唯物主義一世論的魔王境界。這便是近百年來世界文明沒落的重要因素!

日本畢業旅行心得(四)

比叡山延曆寺
延曆寺的「根本中堂」是「寺中寺」－－在原有的古建築之外再加建一外建築包圍保護。去時，殿中有僧侶在做護摩（火供），香雲繚繞，又有傳說中「千年不滅的法燈」（據說那油燈裡的火苗，自從千二百年前點燃迄今，不曾中斷），氣氛好極了。我點燃白色小燭供佛，上香，在殿內逡巡徘迴。阿斌同學說很想在大殿中靜坐一陣子，因時間有限而未得，有點遺憾。我很有同感。

我們在「根本中堂」前要拍團體照，一群人才剛站定位，天上的雲彩碰巧霎時排開，陽光直接投射在頭頂上，一片光明，淨照院長說這是「佛光普照」了，真有意思（有「被照顧」的溫暖感覺）。

在延曆寺會館用過午齋後，跑到櫃檯去問價錢，此處「宿坊」最便宜要一萬五千日幣一晚（還是淡季才有的價格）。將來如果還想來此處一遊，大概只能住在京都，自行搭車來參訪。福昌同學說：此次旅行所住的飯店我們如果是自己來，大概都是住不起的，比較實際的打算還是住在青年旅館或民宿中。

長叡法師提供

印順導師法語~39

佛法是一切人依怙的宗教，並非專為少數人說，不只是適合於少數人的。所以佛教極其高深，而必基於平常。本於人人能知能行的常道（理解與實行），依此向上而通於聖境。

《說一切有部為主的論書與論師之研究》序﹝頁2﹞

第20期~念佛共修

修習菩提心的所依(2)

有人說：佛教把一切眾生都看作是父是母，平等慈悲，是不近人情的事，這可說是代表了中國儒家的傳統觀念。孔孟所表揚的仁，是先孝父母，先愛家屬親友，然後乃可擴及他人。如孝愛父母，愛敬兄弟的心，和一般人一樣，便被斥為次序顛倒，輕重不分，甚至被斥為違反人性。但這與其他宗教──佛教，耶教，以及墨子，是不大同的。墨子提倡涵容廣普的兼愛，就被孟子罵為禽獸。孔孟的學說本來很好，只是範圍太狹，永遠離不了家庭的小圈圈。墨家兼愛一切人，佛教悲憫一切眾生，其道德內容，顯然與家庭本位的儒家不同。其實，道德心的隨機緣而顯發，不一定有次第的。如孟子說：「惻隱之心，人皆有之」。人人有不忍心，惻隱心，隨機緣而引發，並無次第。孟子又曾說過，當路見不相識的小孩掉下井去，他的第一念心，應該是考慮怎樣救起小孩，而不是考慮那是不是自己的小孩。又如見牛而心生不忍，而忘了羊也是一樣的苦痛。所以仁愛的德性，是不應該拘泥於先此後彼的，可是儒者每不能融通。

再就現實世間的情況來說，有的在家庭裡不一定孝悌，但對朋友卻非常真誠篤愛，熱心幫忙，甚而可以為朋友出生入死。這愛人之心，不能說它不合理（義）；卽屬於道德心行，照儒家的傳統說法，就應該先及家庭（親），然後朋友（疏），但事實恰好相反，我們不能因其違反親疏次序而否定其倫理價值。以佛法說，人類的最一般的德性──慈悲心，也卽是孔家以仁為體的良知，是人人所有，而且是廣大圓滿的。不過有些人，只能在家庭中，或某一階層中發揮出來，以外就隱而不顯。這問題在：一、理智不夠，局限而沒有得到擴充。二、因為每一眾生，無始以來因緣複雜；有因過去恩愛關係結為母子，有因過去仇恨關係結為母子。在現世，以個性、習欲關係，或與父母同而相親，或與父母異而疏遠。所以有些人，能夠盡孝，愛他的父母，但對一般人，就不怎麼有同情心。有的人就不同，他在家庭裡對父母兄弟，也許不怎麼孝悌，而對一般朋友或陌路人，卻極熱心，絕不因他未曾熱愛家庭，便老不能愛其他的人。慈悲或仁愛的本質，原是平等而無偏頗的，它之所以未能一視同仁，卽因有障礙差別，如燈光原可遠近都照，而若遮以障物，雖近也照不到，若去障物，雖遠也能照。因此，世間有的孝父母而不愛外人，有不愛父母兄弟（近）而愛朋友（遠）。總之，凡於人而能悲愛的，我們都應該稱歎的，當然最好是平等普愛。若定要先親親而後仁民，不但不合世情，反而是障人為善了！