2011年3月24日 星期四

心靈的教養-3

第一章 布施
我曾提到一句古老的諺語:「真正的教養乃人類的真實精華」。不同的國家、民族有著不同的教養。我們應該清楚地了解,真正的教養與虛假的教養之間的差異。我解釋過,真正的教養不外是自我節制而不去傷害他人、不帶給他人身體或心理的痛苦。我將從理論面與實踐面進一步地解釋這一點。

教養的相反是粗野。有教養之處,便沒有粗野。粗野,指的是應當受譴責的身、口、意行為。如果一個人的身、口、意行應當受譴責,那麼他就被認為是粗野的。粗野的人會縱情於暴力的行為、傷害他人。他也是在以內在的貪瞋癡之火焚燒自己與他人。由於如此的不善行,他將與真正的教養相互對立。所以,真正的教養意指,身、口、意行在德性上不受責備、純潔、清淨、溫和、有修養、詳和,而且可愛。

就最終極的意思而言,「粗野」意指熾盛的貪(rāga)、瞋(dosa)、癡(moha)煩惱。煩惱染污可分三種。第一種是顯現在身行、語言上的煩惱。第二種是純粹心理活動的煩惱。第三種是潛伏的煩惱。無論是哪一種,都被視為是粗野的、令人不愉快的、可憎且讓人駭怕的。很重要的是,要對這些煩惱感到「慚、愧」,[20]以便使煩惱的力量愈來愈減弱,然後個人的身、口、意行才會益發清淨、有修養而且可愛。如此,便能以教養取代粗野。

有三種去除粗野的方法。第一種是「布施」(dāna),也就是給與、付出、分享,或者說,提供別人他們所需要的事物而不期待個人的利益與名聲。第二種是遠離惡行,或說「持戒」(sīla)。第三種是可以減少或根除煩惱染污的心性的修鍊,亦即「修行」(bhāvanā)。在這三種方法之中,佛陀通常會先教導第一種,即布施。

布施意指與他人分享你的財物。布施之時,你必須捨棄對自身財物的執著。如此,布施將你從執著裡解放了出來。如果你很自私,你只會將財物用在自己身上,而不會與他人分享。如果你想要與他人分享,你必須去除自私的心與對於財物的貪愛(lobha),並且培養無貪或說無私(alobha)。如此,你的心會變得較純潔、溫和與可愛。這就是藉由布施來培埴教養的方法。

布施之時,心是純潔、清淨的,那時的身行與語行也是如此。布施被稱為一種「功德」(puññā),而「功德」的定義是:「因為它淨化個體的生命,所以稱為功德」(attano santānaṃ punātīti puññaṃ)。基於相同的理由,布施在巴利文也叫作kiriya,意思是應該被做的事。另外,布施也被稱為vatthu(根基),因為布施的「思」心所(即意願),是快樂與財富的原因。所以,布施被稱為一種puññakiriyavatthu。現在,你可以看出布施的功德有多麼美妙了。[21]

布施而不期待個人名聞利養,是純潔、清淨的。如此純潔的布施能夠助人實現願望。在此意義上,「功德」(puñña)有了另一層的定義:「它協助圓滿做功德者的願望,所以稱為功德」(kārakassa manorathaṃ pūretīti puññaṃ)。你並不需要特地去許願,布施自然會圓滿你的願望。

佛陀教導法(dhamma)與律(vinaya)。「法」是能夠保證實踐法的人獲得快樂的一種指引。「律」是淨化或美化個人身行、言語的戒律、規範。法與律被稱為sāsana,意思是「教養」(culture),或者說「教養的方法」。 這是誰的教養方法?因為這是佛陀所教導的,所以是佛陀的教養方法。相較於另兩種教養方法(持戒與修行),布施是基本的教養方法,是佛陀教養方法的起點。

我們可以理解,佛陀的教導是多麼的重要。產生布施的意願(思心所)在圓滿布施者的心願上,扮演著最關鍵的角色。能夠圓滿心願的,不是什麼造物者,而是個人的意願。實踐布施,可謂是在去除以貪為首的不善心所,同時是在培養以無貪為首的善心所。怎麼說?布施之時,無論大施或小施,內心皆有良善的意圖,希望他人幸福、快樂。這樣的意圖便是那能夠驅除瞋怒的「慈」(mettā)。如此,布施者便培養了「無瞋」(adosa),這在與人交往時會顯現為耐心、寬容與無私。因此,布施者藉由布施的行為,去除瞋心而長養了慈心;消除殘酷而培養了悲心。

Sāsana常中譯作「教」或「教法」,巴利文buddhasāsana,即指佛陀的教法。

有智慧的人會珍惜那帶有慈(mettā)、悲(karuṇā)、不期待個人名聞利養的純淨布施。[22]如果不與他人分享自己的財物,便被認為是自私的。要和他人分享,你需要擁有對他人的慈心與悲心。另外,要實踐布施也需要擁有得以了解純潔的布施會帶來善果的智慧(paññā)。如此,在實踐純淨的布施時,你便是在培養慈、悲以及智慧。

再者,當布施者因為受施者獲得快樂而感到高興時,他也增長了「隨喜」(mudita)。這時,布施者戰勝了妒嫉、嫉恨與自大。相信布施的利益而行布施時,便也除去了「疑」。另外,布施者也帶著正見行布施:了知善行帶來善果,惡行帶來惡果。如此,布施幫助布施者去除種種不善心,同時培育種種的善心。

在布施時,應當以他人的福祉為目標,而不期待個人的名聞或利得。但是,在從事諸如布施等的任何善行之時,應當要期待在修行上有所增進。這有助於布施者去除或減少某程度的煩惱染污,同時培養慈、悲、智慧、忍耐與寬恕等良善的心理素質。另外,如果實踐得正確,布施能夠打開德行的道路,通往更高層次的教法。若無更上層的教法,人仍然容易因為煩惱而造作惡行。

阿育王碑銘
阿育王的一個碑銘這麼說,雖然布施是眾多善行中較小的一種,但是,如果正確地修習布施,它有助於克服熾盛的煩惱染污。如此高尚的布施,遠離煩惱的引力,從而提升了生命的品質。[23]如是,布施也能開啟德行的道路。

現在,我要依據佛陀的教導,說明布施如何助成「持戒」這一更高層次的教養。

布施所需的要件
巴利語Dāna通常被譯作布施、給與或分享,不過,它在字面上有三種意思:可布施之物(dātabbavatthu)、想布施的意願(cetanā)以及布施的行為。布施之成立需有一些要件:將被布施的物品、布施的意願、不貪愛自身財物、對受施者的慈心與悲心。若缺少任何一個要件,布施便無法成立。基本上,如果你不自私、對他人和善,布施的意願(cetanā)會油然生起,你能很容易地行布施。

人會由於瞋怒(dosa)而做出殘酷的行為;然而,透過布施,人會自然地長養慈悲與隨喜之心。因為有慈悲,便不會造作諸如殺生、偷盜、邪淫、妄語、飲酒等不善的行為。如此,有系統地修習布施,便能打開德行的道路。這樣子,便能輕易地進步到持戒的修習。

如我剛才說明的,dāna的一個意思是可布施之物。大多人認為,可施之物只包括有形的物質。事實上,尚有另外兩種事物可布施,也就是,1.安全或說保護,以及2.可以提升生命品質的修行方法。依此而言,布施共分三種:給與物質,即財施(āmisadāna)[24];給與安全、保護,即無畏施(abhayadāna);給與有助於提升生命品質的修行方法,即法施(dhammadāna)。

財施
帶著善意施與財物便能成就第一種布施:āmisadāna(財施)。我不需要詳細說明,因為你們大多人對於這部分已非常了解了。

無畏施
這第二種布施:abhayadāna(無畏施),意思是給與安全。保護他人免於危難,便能施與他人安全。人們通常都害怕獨裁者、暴政、盜賊、強匪、暴動者或叛軍、火災、敵人、野獸、毒蛇等等。甚至會害怕看不見的鬼魅。如果保護他人免受這些危難,便可說是施與他人安全,行無畏施。

有許多方法可以成就無畏施,例如,幫助人建立好的政府;保護他人免遭搶劫、偷盜;防止火災發生或幫助撲滅火災;預防洪水發生或幫助水災受害者;保護他人遠離敵人與野獸。

人們因為有瞋,所以會做出折磨、傷害乃至殺死他人的惡行。若能控制住自己的瞋恨,那麼他人便不會受到傷害。如此,控制住自己的瞋心,也可說是保護他人免受傷害,給與他人安全保護。人們會害怕被傷害、被愚弄欺騙、強奪財產,乃至害怕被酒醉者騷擾。如果有人自我節制,遠離這些不善行,他就被視為是在保護他人免於危險,施與他人安全無畏。這種布施勝過物質的布施許多倍。[25]因此,布施者應該優先考慮施與他人安全、無畏。

法施
第三種布施是dhammadāna(法施)。在此dhamma(法)意指能夠提生命品質的引導。若人實踐法,其身、語、意行將變得純潔、清淨。法施是施與防非止惡、去除煩惱染污的方法。念處禪修可以帶來淨化自心等七種利益。因此,教導念處禪修便是法施,因為給與他人指引,為他們說明如何實踐以便能夠獲得念處的七種利益。現在,在這個禪修中心,義工們為禪修者打理食物、住宿,讓禪修者能夠好好修行。在此意義上,義工們也是在實踐法施。